複製鏈接
請複製以下鏈接發送給好友
https://baike.baidu.hk/item/權近/3046018
複製
複製成功

權近

鎖定
權近（권근，1352年—1409年），高麗王朝末期、朝鮮王朝初期的大臣、哲學家。初名晉，字可遠、思叔，號陽村。出身門閥貴族安東權氏，是高麗政丞權溥的曾孫，又是李穡的弟子。恭愍王時文科及第，官至密直。主張改良封建制度，與佛教思想妥協。1392年朝鮮王朝建立後，主張改革政治，排斥佛教，積極支持改革派，成為朝鮮王朝統治階級理論上的代言人，被拜為大提學，封為吉昌君。有《陽村集》傳世。 [1] 
本    名
權近
別    名
權晉
字
可遠、思叔
號
陽村
所處時代
朝鮮王朝
民族族羣
朝鮮人
出生日期
1352年
逝世日期
1409年
主要作品
陽村集
民    族
朝鮮族

目錄

  1. 1 人物生平
  2. 2 人物思想
  1. 3 歷史評價
  2. 4 人際關係
  1. 5 主要作品
  2. 6 影視形象

權近人物生平

權近於己酉年（1369年）登文科丙科，拜春秋檢閲，為王府必闍赤。
洪武三年（1370年）和洪武六年（1373年），他兩次參加宗主國明朝的科舉，都通過鄉試，第二次還是鄉試第三名，但因年未滿二十五，不赴南京參加會試、殿試。
洪武七年（1374年），拜成均直講、藝文應教。同年恭愍王遇弒，北元遣使頒赦，權近與鄭夢周、鄭道傳等新興士大夫上書都堂，呼籲不納元使，得罪權臣李仁任、池奫。大部分上書者都被治罪流放，只有權近被認為少不更事，免於流放。
權近家系圖 權近家系圖
洪武十五年（1382年），拜左司議大夫，屢屢上疏規勸王禑，王禑亦納諫，並將其諫言貼滿屏風。
洪武十七年（1384年），代言（相當於承旨）一職有闕員，宰相打算讓權近充任，王禑説：“此人嘗為諫官，使我不得有為。”於是劃去了權近的名字。後任成均大司成進賢館提學、知制教、禮儀判書等職。
洪武二十一年（1388年）春，崔瑩欲攻遼，讓權近寫檄文移書明朝，不用藩屬國對宗主國的體例，權近“面斥其非”，於是沒有用他來草檄。同年夏，李成桂發動威化島回軍，權近升左代言，不久遷知申事。
洪武二十二年（1389年）春，進拜籤書密直司事。夏，與門下評理尹承順出使明朝，請求王昌親朝，被拒絕。十月，台諫彈劾李崇仁在出使明朝過程中做買賣，將其貶謫，權近上疏伸救，亦被指為李崇仁同黨，流放牛峯。不久，李成桂廢王昌，立王瑤，權近又被彈劾在回明朝途中私自拆看禮部諮文，又被流放寧海，後更被李成桂一派的台諫要求處死，因李成桂不贊成而流放興海。
洪武二十三年（1390年），與李穡等被流放者一起關押於清州監獄，不久流放益州，翌年回到忠州之陽村，研究禮經，完成《五經淺見錄》。
洪武二十六年（1393年），已登基為王的李成桂巡幸公州雞龍山，特地召見權近，命他與鄭總撰寫定陵（李子春）神道碑，翌年拜中樞院使。
洪武二十九年（1396年），明太祖藉口朝鮮所上表箋“有戲侮字”，遣使徵撰表人鄭道傳。鄭道傳稱疾不赴，權近請代其赴明，在南京對明太祖説：“小國事大，不因表文，無以達情，而臣等生於海外，學不通方，使我王之忠誠，不能別白於黈纊，誠臣等之罪耳。”明太祖肯定他的話，待以優禮，並命題賦詩十八篇。明太祖對其文章稱讚有加，命讓有關部門陪同他遊覽南京三日，又賦詩以進，明太祖也親制長律詩三篇賜給他，讓他在明朝文淵閣任職，與翰林學士劉三吾、許觀、景清、張信、戴德彝等交遊，並經常在他們面前盛讚李成桂回軍之義、事大之誠。明太祖對權近很滿意，稱之為“”老實秀才”。
洪武三十年（1397年），權近帶着明太祖賜給王妃康氏（神德王后）的祭文，回到朝鮮。由於此前鄭總等使臣均被扣押乃至死於明朝，唯獨權近全身而還，故遭到台諫彈劾，但李成桂保其無事，並錄為元從功臣。
洪武三十一年（1398年），丁父憂。翌年起復，拜籤書中樞院事，他兩次上箋，請求終制，李芳果不允。隨後遷政堂文學兼大司憲，上疏請罷私兵，後任參贊門下府事。
建文二年（1400年）十一月，太宗李芳遠即位，翌年賜權近“推忠翊戴佐命功臣”之號，封吉昌君。
永樂二年（1405年），丁母憂。翌年起復，拜大提學，他兩次上箋，請求終制，李芳遠不允，後任議政府贊成事。
永樂七年（1409年）二月十四日，權近病逝，遺命子孫不得作佛事，按朱子家禮治喪。李芳遠聞訊震悼，輟朝三日，賜諡“文忠”。 [1] 

權近人物思想

權近是一個主張"理先氣後"的客觀唯心主義者，極力"斥佛揚儒"，宣揚儒家思想。對道教、佛教均取否定態度。他從"理在天地之先，而氣由是生心，心亦稟之"的觀點出發，批判道教和佛教，認為老子因不知"氣"本於"理"，釋迦牟尼因不知"心"源於"理"，才使道家淪於虛無，佛家淪於空寂。權近強調以理為本，認為治"心"和"氣"的儒家學説，合乎"天理"之大道。但是，他在解釋自然界時，卻和鄭道傳一樣更加重視物質的氣，而把"理"看作是事物發展變化的客觀規律或本質。
權近在認識論上主張唯心主義先驗論。認為有一種作為認識能力的精神，它本身具備萬物之"理"，並主宰一切事物。他還認為"心"雖沒有具體內容，但能依靠這種"理"來區分和認識一切事物。權近的主張含有"天人合一"的思想，認為天地萬物"本同一體"，人的心正，"天地之心"亦正；人的"氣順"，"天地之氣亦順"。他用這種思想來解釋社會現象，認為李氏王朝是受天命而建立起來的神聖國家，只有樹立封建倫理觀念和法制，才能鞏固封建統治。
權近的哲學思想不僅對朝鮮朱子學的發展很有影響，而且後來對日本的哲學思想也有一定影響。

權近歷史評價

《朝鮮王朝實錄》：天資精粹温雅，深於性理之學，平居雖甚倉卒，未嘗疾言遽色，至於擯斥廢黜，死生在前，處之泰然，曾不隕穫。凡經世之文章，事大之表箋，亦皆撰述。 [1] 

權近人際關係

  • 曾祖父：權溥
  • 祖父：權皋
  • 父親：權僖
  • 妻子：李氏（本貫固城，李岡之女，贈卞韓國夫人，生一子二女）、李氏（本貫慶州，李存吾之女，封淑敬宅主，生三子一女）
  • 兒子：權踐、權踶、權跬（尚朝鮮太宗之女慶安公主，封吉川君，後改稱吉昌君）、權蹲
  • 女兒：三女，分別嫁李種善、徐彌性、崔宙 [1-2] 

權近主要作品

《禮記淺見錄》、《東國史略》、《入學圖説》、《五經淺見錄》、《陽村集》。

權近影視形象

2014年KBS電視劇鄭道傳，金澈基飾權近
參考資料
  • 1.    《朝鮮王朝實錄·太宗實錄》卷17，九年二月十四日條  ．國史編纂委員會[引用日期2021-12-01]
  • 2.    李塏：《權近神道碑》：公凡再室，固城李氏，密直副使文景公，岡之女，先歿，贈卞韓國夫人；雞林李氏，右正言、知制教、贈判三司事存吾之女，封淑敬宅主。卞韓生一男二女：男踐，右軍同知總制；女長歸我大父中樞院事種善，為後室，次適安州牧使徐彌性。淑敬生三男一女：男長蹈，後改題[踶]，甲午親試第一名，議政府右贊成；次跬，尚太宗女慶安宮主，封吉昌君；次蹲，今為漢城少尹。女適判宗簿寺事崔宙。