檢論

《太炎先生自定年譜》民國三年（1914）條説：“餘感事既多，復取《訄書》增刪，更名《檢論》。處困而亨，漸知《易》矣。”當時，章太炎正被袁世凱囚禁於北京。他對《訄書》大加修改，更名為《檢論》，收入1915年出版的《章氏叢書》。檢有檢式義，又有檢驗義，作者取《檢論》為書名，意謂書中所論，系經過檢驗，足為法式者。或以為檢為禁義，表明此書系被幽禁時所作。

本書論述的範圍非常廣泛。卷一論人類與中國民族的起源與形成，卷二論儒家六經，卷三論周、秦、兩漢諸子學説，卷四論唐、宋以來思想學術，卷五、六論人口、語言、文字、宗教、風俗諸問題，卷七論政治、經濟、法律，卷八論古今人物，卷九總結歷史經驗，對時局發表意見。

《檢論》對儒家的批評已趨淡化，對孔子的評價有所提高。在辛亥革命以前，章氏發表了不少批評孔子的言論。當時只把孔子看做“良史”，在《檢論》中卻把孔子看做聖人了。稱讚孔子編定六籍，“民以昭蘇，不為徒役”。“九流自此作，世卿自此墮”，“朝命不擅威於肉食，國史不聚殲於故府”。“不曰‘賢於堯舜’，豈可得哉？”（《訂孔上》）“聖人之道，罩籠羣有。”“洋洋美德乎！誠非孟、荀之所逮聞也。”（《訂孔下》）書中以相當多的篇幅論述儒家經籍，研討“故言”，每有新見。《易論》篇結合人類社會發展史，以近代人類學、社會學觀點解釋《易》。認為《易》並非“讖記歷序之儕”，而是社會歷史變遷的紀錄。《屯》講的是人類原始時代的漁獵婚媾生活，《訟》、《師》、《比》講的是私有財產的出現及社會衝突，《履》、《泰》、《否》講的是國家的正式建立，《同人》講的是國家與民族之間的區別。這些説法，闢説《易》之新徑。章氏還指出：“雖成‘既濟’，其終猶弗濟也。”“‘既濟’則踅，‘未濟’其恆矣！”對事物矛盾運動的絕對性，有比較明確的認識。

《訄書》經過三次結集，形成三種版本，反映了不同歷史時期的社會背景和作者的思想變化。《檢論》是作者在辛亥革命以後被袁世凱囚禁的情況下修改定稿的，所以原《訄書》中鼓吹排滿革命的部分文章被刊落，保留的文章也做了不同程度的刪革；同時，增加了一些總結歷史經驗和辛亥革命失敗教訓的新作。本書的基調多低沉壓抑，悲觀憂慮，已無《訄書》慷慨激昂、朝氣勃勃的氣象。但對歷史經驗的冷靜回顧，對辛亥革命的深沉反思，不乏可取之處。作者嚮往民主政治，抨擊袁世凱專制賣國，尤為可貴。通觀全書，政治色彩較淡，而學術意味甚濃，也有新的創穫。

《檢論》收入作者手定的《章氏叢書》，有1915年上海右文社鉛印本，1919年浙江圖書館木刻本，1924年上海古書流通處木刻本。經朱維錚校點，收入《章太炎全集》（三），1984年由上海人民出版社出版。