檀溪寺

湖北襄陽之古剎。系東晉·道安於寧康元年（373）創建。初，道安率慧遠等四百餘名弟子入襄陽白馬寺，大開講席，四方學徒雲集，白馬寺漸嫌狹隘，遂改清河張殷宅第為禪剎，號檀溪寺。寺中建有五層塔、四百僧舍等，規模之大居當時襄陽諸寺之首。此外，又得涼州刺史楊弘忠獻銅萬斤，用以鑄造丈六佛像。此外，蒙苻堅捐贈金箔倚像、金坐像、結珠彌勒像、金縷繡像等。其後，屢有義學沙門止住此寺，與江陵寺、長沙寺等併為後世所重。

檀溪寺卻始建於東晉，當時佛教主要在中國北方弘傳。佛祖的靈光嘗未能普照南方大地。可以説，檀溪寺的落成為南方佛教中心的形成奠了基，打了前站。

翻開佛教在中國發展的歷史，我們可以看到，西晉末年，特別是進入東晉十六國時期後，戰爭連年不斷。廣大人民羣眾不僅生活極端困苦，連生命也朝不保夕，因此容易接受佛教關於彼岸世界的宣傳。這為佛教的廣泛傳播提供了條件。北方少數民族統治者的割劇政權，在都扶植佛教，因此佛教在這個時期取得很大發展。當時最為著名的大和尚叫佛圖澄。是西域人，永嘉四年（310）到洛陽，取得後趙石勒、石虎的信任。他除了參預後趙的軍政大事外，就是大力發展佛教，據説他建佛寺八百九十三所，佛風大盛，可以想象。他還開了吸收漢人出家為僧的先例，釋道安就是他的大弟子。釋道安和弟子慧遠，都是般若空宗理論的大力提倡者，為佛教在中國的發展立下了不朽的功勳。而檀溪寺正是釋道安在襄陽所建的佛寺。慧遠也正是從檀溪寺出發到了廬山，在廬山組織“白蓮社”，而形成南方佛教中心的。釋道安原本崇奉老莊之學，後來成為佛圖澄的弟子，他便用玄學唯心主義的觀點去理解佛教，並用他所理解的佛教思想來指導佛經的翻譯。他還為漢譯佛經作了初步整理，提出瞭解釋佛經所應遵循的格式。他為僧侶團體制定了應遵守的法規、儀式，為以後中國漢族地區的寺院制度打下了基礎。慧遠的主要貢獻在於他宣傳死後轉生“淨土”的信仰，為佛教淨土宗的建立開闢了道路。

那麼，這兩位佛學大師來到襄陽，在襄陽建寺的情況是怎樣的呢？據蔣維喬《中國佛教史》載：“初，道安等避亂南至襄陽，居白馬寺，寺宇過狹，遂以張殷宅為寺，地方富人為之興築，建五重塔，起屋四百間；其盛可想，此即檀溪寺也，”又載：“當道安等倉皇南下，途次新野，各處分途他適……。道安遂攜弟子慧遠等四百餘人來襄陽。”此外，還有一段話雲：“後趙衰，鮮卑來自滿洲，立燕國。符健者，西方氐人也，立國於長安，號前秦。當是時，中國北部紛亂益甚。竺佛圖澄之弟子，避亂東西，求居南北，流傳四方，未嘗綴學。道安留寓襄陽時，適襄陽為符堅所陷，載之北去，此前秦佛教初興時期。”綜合比析上述，道安、慧遠在襄陽佈教的時間當二十年左右。憑釋道安的名望，襄陽成為佛教的一箇中心點，是毫無疑問的。道安西去長安後，慧遠也離開襄陽，後來在廬山建東林寺。而檀溪寺並沒有因他們的離去斷絕香火，據《中國佛教史》，劉宋元嘉（425－453）中，道温居檀溪寺。道温是慧遠的弟子，後投鳩摩羅什，為羅什系統的傳人。至此，檀溪寺已巍然百年，佛澤遠播，可想而知。

釋道安初來襄陽所住的白馬寺在什麼地方呢？我認為當在襄陽城南習家池附近。習家池附近有白馬山。據徐鵬先生《孟浩然詩集校注》：“景空寺一名白馬寺，在今湖北襄樊市南十里之白馬山。晉安王為釋法聰造，初名禪居寺，隋時改名景空。”但晉安王為下道安數輩之人，這禪寺或為原白馬寺改建，故有“一名白馬寺”之稱。再據宋曾鞏《谷隱寺》詩。亦知白馬寺當在襄陽南之習池附近。谷隱寺襄陽城南十三里之谷隱山，就是習池所在。詩中有“丹樓依碧殿，藑出道安林”之句，可證道安曾住谷隱寺附近。另據《晉書·習鑿齒傳》：“時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州與齒初見，道安曰：‘彌天釋道安。’鑿齒曰：‘四海習鑿齒。’時人以為佳對。……及襄陽陷於符堅，堅素聞其名，與道安俱輿而致焉。 ”由此知二人過從甚密，習家池就是習鑿齒常居之所，從他們的交往看，白馬寺亦可能在習池附近。

因為白馬寺“寺宇過狹”，住不了道安所攜四百多弟子，“遂以張殷宅為寺”。張殷郡望清河，並非樊城清河口人，其事蹟未詳。這次興建佛寺，規模是巨大的，起屋四百間，建五重塔。這便是檀溪寺。它坐落在襄陽城西門外的檀溪水側。《水經注·沔水》曰：“沔水又東合檀溪水。水出縣西柳子山下，東為鴨湖，湖在馬鞍山東北，武陵王愛其峯秀，故曰望楚山。溪水自湖兩分，北渠即溪水所導也。北過漢陰台西。臨流望遠，按眺農圃，情邈灌蔬，意寄漢陰；故因名台矣。又北過檀溪，謂之檀溪水。水側有沙門釋道安寺，即溪之名，以表寺目也。”這段話為我們尋覓檀溪寺舊址，提供了翔實可靠的依據。

“起屋四百間”，每間以二十平方米計，當壓地八千平方米，可想當日大興土木，役使工匠之情形。這還不算，又造五重塔。這五重塔絕非一般建築。據《初學記·道釋部》：“最下為雁形，第二層作獅子形，第三層作馬形，第四層作牛形，第五層作鴿形，名為波風越。”這五重塔的建築造形，本身就在宣揚釋迦牟尼的佛法、德音。據《報恩經》上講，有一個國王，喜歡吃雁肉，派人出去捕捉。結果捉住了一隻大雁，正要殺之，又有一隻雁悲鳴而至，此人不忍心，便放了為兩隻雁，原來所捉之雁是五百大雁之王，這雁王便是後來的釋伽牟尼。悲鳴之雁便是阿難，五百大雁則是五百羅漢。這便是第一層為塔形的緣故。第二層作獅子形也是有來歷的：説是有一獅子，因常聞辟支佛唸經，感司佛法。後遇一獵人偽裝和尚來獵取它，結果身被毒箭射中。因那獵人身着迦裟，獅子未敢造次，寧死不施報復。而這獅子也就是後來的釋牟尼。這個故事也見於《報恩經》。還有一種説法，釋迦的稱號為獅子佛或獅子吼，佛經上説，所言不怯，名獅子吼，無畏音也。意思是説，佛的聲音是世界是最強音，也是最祥音，遍佈一切，不可阻擋。至於第三層作白馬之形，可能來源於《高僧傳》：“相傳外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜裏一白馬繞寺悲鳴，即以白王，王即停毀諸寺。因改招提以為白馬。”白馬拯救了佛寺，理所當然要受到尊重。第四層作牛形，當基於一個關於釋迦祖先的傳説。釋迦是瞿曇族的一個分支，而瞿曇族的始祖卻生於甘庶園的牛糞之中，因此又稱牛糞神，所以古印度人認為牛糞是世界上最聖潔之物。牛糞如此，那千當然就更為神聖。第五層作鴿形，也有故事。《大唐西域記》裏説，如來佛説法的時候，有個人捕鳥，捕了一天一無所獲。他便責怪如來佛，如來佛便化作一隻大鴿，投火而死，讓他拿回去給正在捱餓的老婆孩子吃。後來此人也得到如來佛的點化，終成正果。為表彰佛的舍已為人精神，建修鴿寺便在情理之中。這樣的五重佛塔，一定異常壯觀；它那新穎別緻的建築形式，一定會讓人歎為觀止。如果能留存到現在，也定會被視為國寶而重點保護。可惜的是，不知何時，因何而蕩然不存。如能恢復，讓今天的遊人一飽眼福，為文明古城增添一個景點，我想，是大有好處的。

檀溪寺在中國佛教史中的意義，不僅在於它有如此宏富的建築，還在於它弘傳佛法，澤披揚子。釋道安的佛家弟子，著名的有八千，慧遠、慧永離開檀溪寺後，先後來到廬山，慧永居西林寺，慧遠居東林寺，弘傳佛教，後成為我國南方佛教之中心。曇翼被道安派往湖南長沙，居長沙寺，後來法遇亦往住長沙寺，在湖南弘傳佛法。曇徽到荊州住上明寺。慧遠的弟子僧 住江陵五層寺。慧持與道安在檀溪寺分手後，曾同慧遠經上明寺至廬山，又從廬山到建康居東安寺，最後奮志入蜀，居成都龍淵寺。他在四川佈教，備嘗艱辛。又有道玄、曇戒二人，資料暫缺，行蹤未詳，或留守檀溪寺亦未可知。從上述情況看，道安弟子散佈湖北、湖南、江西、四川甚至江浙，足見其弘揚佛勢力之大。而檀溪寺作為北佛南漸的前站，或稱作輻射的中心，我想是不為過的。

總的來説，無論從時間之早、建築之宏麗，還是在佛教發展中的作用，檀溪寺都應是首屈一指的。考釋這一段歷史，弄清它的來龍去脈，對中國佛教研究是有一定意義的，對當前開發旅遊事業也是大有好處的。