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橫渠四句
鎖定
- 中文名
- 橫渠四句
- 作 者
- 張載
- 概括者
- 當代哲學家馮友蘭
- 出 處
- 《橫渠語錄》
- 所處朝代
- 北宋
橫渠四句作品原文
“橫渠四句”出自張載《橫渠語錄》,原文如下:“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”
橫渠四句儒學解讀
橫渠四句 | 詳解 |
---|---|
為天地立心 | |
為生民立命 | |
為往聖繼絕學 | |
為萬世開太平 |
葉採解:“天地以生生為心,聖人蔘贊化育,使萬物各正其性命,此為天地立心也;建明義理,扶植綱常,此為生民立道也;繼絕學,謂纘述道統;開太平,謂有王者起,必取法利澤,垂於萬世。”按:宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王,至於孔子,至於孟子。孟子既沒,其道不傳。至宋儒興,才倡明瞭千載不傳之學。故稱“為往聖繼絕學”。為生民立道,《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。
橫渠四句作者介紹
張載(1020-1077)字子厚,北宋大儒,哲學家,理學創始人之一,理學支脈“關學”創始人,封先賢,奉祀孔廟西廡第38位。祖籍大梁(今河南開封),徙家鳳翔府郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮,學者稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年進士,歷授崇文院校書、知太常禮院。後其弟監察御史張戩,因反對王安石變法遭貶,橫渠遂辭官。歸家後,專注於讀書講學,開創“關學”,名震一時,宋神宗熙寧十年(1077年),病逝於潼關。
橫渠一生主張“實學”,強調經世致用,研究面廣泛,對天文歷算等自然科學和農學、軍事、政治等都有獨到的成果。與二程的“洛學”不同,橫渠認為世界的“本源”是“氣”,而非“理”。通過“氣”的概念,張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。”馮友蘭評價其為張載對中國哲學的一大原創性貢獻。
橫渠哲學從天道説起,由《易傳》的解釋開始,論述宇宙的本體是“氣”。氣的本初狀態是“太極”。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性,因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物,氣散則歸於太極。由此,橫渠得出“萬物本是同一”的結論。他在《正蒙·幹稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭,人應該親近同類和萬物,他説:“民吾同胞,物吾與也”。
其學術思想在中國思想文化發展史上佔有重要地位,對以後的思想界產生了較大的影響,他的著作一直被明、清兩代政府視為哲學的代表之一,作為科舉考試的必讀之書。
橫渠四句後世紀念
橫渠四句張載祠
張載祠又稱張子祠,位於陝西省寶雞市眉縣城東26公里處的橫渠鎮,南靠太白山,北臨佛教聖地法門寺,東與道教聖地樓觀台相連,西與西府名勝諸葛亮廟、釣魚台、周公廟、金台觀毗鄰。它是中國北宋著名的思想家、哲學家、教育家、關學領袖張載的講學之地,是陝西省人民政府1992年公佈的省級重點文物保護單位。
張載祠前身為崇壽院,張載年少時曾在此讀書,晚年隱居後,一直在此興館設教。他死後,人們為了紀念他,將崇壽院改名為橫渠書院。元代元貞元年(1295年),開始在原橫渠書院舊址上建張載祠,歷史上張載祠曾修復14次。元代泰定三年(1326年),在張載祠內恢復橫渠書院,成“後祠前書院”格局。
1990年,陝西省文物局正式批准立項修復張載祠,現已完成大殿、講學堂(兩座)、山門等建築的修復及彩繪工程。整體建築以宋式仿古形式為主,兼有清代建築特色。1998年,眉縣人民政府決定搬遷橫渠地段醫院及地税所,至此,基本上恢復了張載祠的歷史規模(15畝)。
祠內現存清康熙帝御匾一塊及橫渠書院筆筒、院印、硯台等;另存有北宋以來文人墨客留下的石碑50餘幢,講學堂內辦起了張載及關學思想文化展,大殿內雕有塑像並繪製了長達60米的巨幅壁畫。尤其值得一提的是,祠內矗立的7棵千年古松飽經風霜,仍傲然屹立,成為歷史的見證。清代眉縣舉人王象賢有詩讚曰:“雲樹森森默想閒居氣象,水田漠漠堪追往日經綸。”按照規劃,還將增建碑廊、學聖殿、精講堂、眉縣博物館陳列室、鐘鼓樓等。同時,已經成立的陝西關學研究中心、西安社科培訓學院眉縣培訓部、橫渠書院等機構已開始運行。不久的將來,張載祠將成為國際關學研究中心及著名的人文旅遊聖地。