橫浦學派

張九成為安定學派胡瑗、濂溪學派周敦頤的三傳弟子、二程再傳門人，師事於龜山學派楊時。九成自幼聰慧，八歲即能默誦《六經》，從學於楊時。同舍生“更相驚服而師尊之”。紹興二年（1132）登進士第一。後辭官回家，學者聞風而至。“執贄門下”。虛心請教。九成與喻樗、張浚、姚述堯、葉先覺、施德操等為友，互相切磋學藝。又與禪師宗果為莫逆交，多接受其佛學思想。因形成以二程、楊時“理學”思照為主；又雜入大量佛學思想的學派。

張九成一傳數傳弟子籤多，著名者有：韓元吉、凌景夏、樊光遠、汪應辰、沈清臣、方疇、於恕、於憲、徐椿年、倪稱、劉荀、郎煜、史浩、郭欽止、趙彥肅、史彌堅、史定之、張良臣等。 ^[2] 

橫浦學派繼承二程和楊時思想，學術思想大端仍源程門理學。他們特別重視《六經》。認為“《六經》與聖人合，非聖人合《六經》也。《六經》即聖人之心，隨其所用，皆切家理。”又主張，看《六經》須充精求《論語》和《孟子》入“便自有味”‘“於平淡處得味，方可以入道”。他們認為，“道非虛無也，曰因而已男。以虛無為道，足以亡國；以日用為道，則堯舜三代之勳業也”。在“日用”之中，尤其提倡“為善”，認為、天地之性，人為貴，人之行莫大‘於孝。孝即善也”。要做到“善”，必須注重“慎獨”等修養功夫，認為“一念之善，則天神、地祗、祥風，和氣皆在於此。一念之惡。則妖星、厲鬼、凶荒、札瘥皆在於此，是以君子慎其獨”。還提出，為善要真心實意．不能圖虛名。”為善而好名，乃是大患，苦能涵養。消除其好名之心。方是為善耳。不然，則有作輟矣。”此流又客援佛入儒，於二程理學之中、摻雜了大量佛學道理、如“以天命之渭性為清淨法身、率性之渭道為圓滿報身。修道之謂教為千百億化身”、又謂“仁即是覺，覺即是心，因心生覺，因覺有仁”等。（《宋元學案》卷四十《橫浦學案》） ^[2] 

橫浦學派主要著作有張九成《橫浦文集》、《橫浦心傳》、《橫浦日新》、《孟子傳》。沈清臣《晦巖集》，徐椿年《尚書本義》。倪稱《綺川集》。倪思《齊齋甲乙稿》、《經解雜著》等。 ^[2] 

南宋朱熹説橫浦學派始學於龜山（楊時），而逃儒以歸於釋，“皆陽儒而陰釋”，其患烈幹洪水夷狄猛獸”。黃東發（黃震）亦指出．“上蔡（謝良佐）‘言禪，每明言禪，尚為直情徑行。果老（宗果）教橫浦改頭換面，借儒談禪、而不復自認為彈，是為以偽易真，鮮不惑矣。”（黃宗羲《宋元學案》卷四十一《橫浦學案》）

其實，此派仍以二程和楊時“理學”為主，“清苦誠罵，所守不移，亦未嘗諱言其非禪也”（同上），不過是把一些佛教思想融入理學之中而已，對後赦有一定影響。所以，其學並末泯滅，仍有許多弟子。其中，汪應辰另創“玉山學派”。 ^[2]