標新立異

《莊子》逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》，支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外。皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。（南朝宋·劉義慶《世説新語·文學》）

後人將“標新”與“立異”組成了成語“標新立異”。 ^[2] 

東晉時期，在建康白馬寺有一個叫支道林的和尚。支道林從小聰明機靈，悟性極佳，而且飽讀詩書，通曉各家諸子之言。他在很小的時候就能領會深奧的哲學道理，因此很受當時的名士們的賞識。支道林曾一度隱居山林，潛心研究佛經，深諳佛經中的義理。25歲出家以後，每次講經的時候，他的分析都能別出心裁，獨樹一幟，為其他僧眾所不及。

支道林的許多新奇的言論引起一代名士謝安的注意。當時其他名士也相繼與支道林交往，如王羲之、許詢、王洽等。這時候的支道林在與名士的交往中，對《莊子》產生了濃厚的興趣。

《莊子》是戰國時著名思想家、道家的代表人物莊周的代表作，晉代的向秀和郭象都曾為《莊子》作注，並且在社會上廣泛流傳。《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，一直以來也是當時名流學士辨析討論的焦點。當時許多著名的學者都挖空心思深入鑽研體味這篇文章中包含的道理，但都沒有超出郭象、向秀的見解。

有一次，支道林與一些社會名士在建康白馬寺聊天。當他們談到《莊子·逍遙遊》時，支道林開始只是坐在一邊凝神靜聽，不發一言，後來見眾人所談全都出自郭象和向秀的註解，並無新意，就連連搖頭並打斷他們，説出了自己對《逍遙遊》的見解和體會。

支道林以他獨到的見解為《莊子·逍遙遊》重新作注，賦予它新意。支道林的《逍遙遊》註釋大大超出郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，眾人一聽，都很驚異，但細想之下，又覺得頗有道理，超出許多著名學者的認識。後來，人們就借用支道林的看法來解釋《逍遙遊》了。 ^[1] 

標新立異其實就是一種改革、一種創新、一種別出心裁。支道林之所以能用新的認識來解釋《逍遙遊》，並獲得眾人認同，是因為他飽讀詩書，通曉諸子百家之言，這可以説是他創新的基礎。因此，創新不僅需要勇氣，而且需要實力。如果沒有深厚的功力作為基礎，是不可能有所突破的。即使勉強提出一些新想法，也多是稚嫩之作，註定要被實踐所淘汰。 ^[3] 

“標新立異”意為提出新的主張，表示與一般不同；在句中可充當主語、謂語、定語；中性。形容新奇而被大家認同的見解和主張時，含褒義；有時也用作貶義，暗含諷刺意味。 ^{[1]  [2]} 

魯迅《且介亭雜文二集‧文壇三户》：“以自附於‘風雅之林’又並不想另樹一幟，因此也決不標新立異。” ^[4] 

巴金《春》五：“人家都這樣講，這樣做，要是你一個人偏偏標新立異，人家就要派你不是了。” ^[4] 

朱自清《鍾明〈嘔心苦唇錄〉序》：“其中典禮集會之詞，標新立異固不可，機械陳腐亦不可。” ^[1] 

“獨樹一幟”與“標新立異”都有提出新主張，與眾不同的意思，但有區別：一是含意不同。“獨樹一幟”偏重在創立新派，自成一家；“標新立異”偏重在顯示特點，與眾不同。“獨樹一幟”有自立門户的意思，“標新立異”沒有這種意義。二是感情色彩不同。“標新立異”可以含貶義，“獨樹一幟”一般不含貶義。 ^[1]