樂史

樂史學識淵博，從政之餘，勤於著述，前後著書20餘種，共1018卷。

《楊太真外傳》、《綠珠傳》等都是古代小説的優秀篇章，歷經千年而不失其光彩，廣泛流傳。

宋代樂氏族譜傳奇小説《綠珠傳》，一卷，收入《琅琊密室叢書》、《説郛》。宋樂史（930～1007）撰。樂史，字子正，禮陂人，官太常博士，直史館。此書份量雖小，卻是名篇傳奇，記述了西晉時期美女綠珠的離奇經歷。綠珠本姓梁，以美豔而成為西晉名宦石崇的愛妾。“八王之亂”中，權臣孫秀向石崇索取綠珠，為石崇所拒。不久，石崇陷罪被逮，綠珠墜樓自殺。傳中還附錄了石虎的愛妾翾風的傳説.。

宋代傳奇小説，分上下兩篇。樂史撰。收入《顧氏文房小説》、《唐人説薈》。魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入此篇。作品寫楊貴妃，字玉環，原為壽王妃，後歸玄宗，冊封為貴妃。玄宗寵愛異常。貴妃姐妹兄弟皆受封，一時楊氏權傾天下。後安祿山起兵，潼關失陷，“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”。後肅宗即位，大駕還京，太上皇日夜思念貴妃，有蜀中方士，在蓬萊仙閣尋得楊太真，“鈿合金釵寄將去”。把玄宗、貴妃生死相戀寫的迴腸蕩氣。唐代大詩人白居易著名的《長恨歌》也是這類題材的作品。

《太平寰宇記》是他一生中影響最大的一部地理著作，全書200卷，約130餘萬字， 是繼唐代《元和郡縣誌》以後的又一部採摭繁富的地理總志。閲覽此書，可以收到“不下堂而知五土，不出户而觀萬邦”的效果。 該書對全國各州縣的山川形勝、歷史沿革、風俗、物產、人物和 藝文等，都有較詳細的記載。尤其是對當時的土產和唐宋兩代户 口、人口發展作了詳細的記述，為後世研究地區經濟的發展和人 口分佈提供了寶貴的資料。此外，該書在編纂體例上除繼承了正史地理志和古地誌的傳統外，還恢復了“人物”在地誌中的地位， 又增加了風俗、姓氏、藝文、土產、四夷等項內容，對後世方誌著作影響很大。

樂史(公元930—1007)，字子正，號月池。《江西通志》、《林志》載為崇仁青雲鄉(原稱北市，今崇仁縣三山鄉長仁村委會中樂村)人，《白志》改宜黃霍源人(霍源古屬崇仁十四都)。撫州歷史上第一個狀元，北宋傑出的地理學家、文學家。初仕南唐，入宋為平原主薄、舉進士，官至水部員外郎。卒後，追封兵部侍郎。

樂史祖先，遠在春秋戰國，漢魏六朝，就多出文臣武將。據樂氏《東里七修家族》源流序記載：至十六傳朋龜公(即樂朋貴)，為唐僖宗右拾遺中知，二年遷翰林學士又遷鰲頭大學士、太子少保，至仕終。子紹，官至尚書兵部侍郎。紹生程，官至大常博士。程生璋，字朝輯，號玉常，為刑部郎中，遷尚書，居河南南陽鄧州。五代梁時，朱温擾京，由河南遊仕江左，任撫州臨川縣尉，故遷臨川，徙居崇仁霍源。璋於後唐明宗長興四年(930)生侍郎子正公，諱史，號月池先生，力學能文，為南唐進士第一……系崇仁樂氏之一世祖，由侍郎十三傳而至惟善公。元寇亂朝，遭兵燹，族眾徙外鄉者計二三……關於樂史籍貫，歷來有崇仁人與宜黃人之爭。族譜中對此亦有記載。在族譜勘誤欄中，刊有下列文字：“御諱字樣，今奉例謹避悉為改換。一、侍郎公會府志載宜黃，而舊志內明系崇仁北里，真偽之辯，有目共見。至黃裳公與弟中公、黃目公同登孫何榜，家譜確據，而志載年號未詳……

族譜中，還記有樂史生於崇仁的珍聞軼事。相傳，長興四年(930)正月，有一位叫徐覺的道人，善望氣言：見巴華(崇仁的巴山與大華山)之間當有異人生。至18日，三鄉父老復言：有異物蜿蜒，降於北口裏。其母，夢異人授五色珠於她孕身。古人云五色珠代表文采，認為所孕孩子長大必有文才。戌子九月十一日辰時，樂史降生。

樂史自幼聰慧好學，記憶超人。他三歲識字，五歲背唐詩，六歲時，凡《四書》、《五經》一教便會。《論語》、《孟子》過目不忘。到了十六歲，便赴縣城北朝天門內（今造紙廠地址）的東林寺修業，在此六年，足不出户，潛心攻讀，博覽強記，廣涉經史。老師説他將來定是個才子。但多次參加科舉考試，都屢試不第。南唐保大十年(952)，割據南方的南唐後主李煜即位，首次開科取士，以喬匡舜為知貢舉，23歲的樂史再次參加角逐。樂史趕考之日，傳説在其故宅——崇仁縣城北耆鄧家塘（遺址在今江重機牀廠內）的池中有一巨蟒突現，雙目炯炯，全身燦然如金，雷雨大作，化龍騰雲直上。數日後，報來了樂史在此次科考中，名列榜首(該科共取進士5名)，實即頭名狀元的喜報。樂史成為撫州“開山狀元”之後，人們把宅前的那個水池，稱為“化龍池”。

樂史及弟後，鎮守臨川的齊王景達，授樂史為秘書郎(九品)，後因戰爭回家。

公元960年，宋太祖趙匡胤大軍攻陷金陵，平定了諸國，南唐亡國後入宋，“五代十國”的割據局面結束。大宋建立，樂史受召宋朝廷，出任平原(今山東陵縣)主簿。太平興國五年(980)閏三月，宋朝廷開科舉，51歲的樂史又與顏明遠、劉昌言、張觀等以現任官吏身份參加進士試中的鎖廳試，樂史登甲科進士。於是，樂史又一次榮登皇榜，再次進士及第。在封建社會，讀書人考中進士，並不足為奇。樂史的不同凡響處，一是他一枝二春，兩朝折桂；二是他為臨川郡歷史上第一個進士登科者。

樂史第二次進士及第後，歷任著作佐郎、陵州(治今四川仁壽縣)知州、著作郎、太常博士、舒州(治今安徽潛山縣)知州、水部員外郎、黃州(治今湖北黃州市)知州、職務員外郎、商州(治今陝西商縣)知州等職。

樂史自23歲中狀元至78歲去世，在官場上幹了50多年，一直沒有做過大官，但是他勤於著述，在南唐時，即著有《江南登科記》、《唐孝弟錄》15卷、《考弟錄》20卷。在知陵州任上，因獻《金明池賦》召為三館(史館、怡文館、集賢院)編修。雍熙三年(986)又獻所著《貢舉事》30卷、《登科記》30卷、《題解》20卷、《唐登科文選》50卷、《廣卓異記》20卷、《續卓異記》3卷。宋太宗讚賞他這種勤奮精神，提拔他為著作郎、直史館。繼而轉太常博士、知舒州，遷水部員外郎。淳化四年(993)，知黃州，又獻《廣孝傳》50卷、《總仙記》141卷，太宗紹密閣謄寫進呈。

真宗鹹平元年(998)，遷職方員外郎，再獻《廣孝新書》50卷，《上清文苑》40卷。出知商州。後因年老多病，出掌西京(今河南洛陽)磨勘司，賜金紫。他在西京一呆多年，頗欣賞其山水之勝，遂定居於此，徜徉於亭榭竹樹間，甚感悠遊自得。

在那個動盪不安的年代，樂史沒有追求世俗的榮華，而是潛心著述，為中國傳統文化增添不了少財富。他的著作除上述之外，還有《太平寰宇記》200卷、《滕王外傳》1卷、《楊太真外傳》2卷、《宋齊丘文傳》、《李白別傳》、《顏商實錄》、《坐知天下記》、《總記傳》、《杏園集》、《神仙宮殿窟宅記》、《掌上華誇圖》、《洞仙集》、《許邁傳》和《綠珠傳》等等，共27種，1018卷。他中狀元的50多年間，平均每年寫書21.07卷，儘管不是所有的書都有價值，但他這種執著精神、勤奮精神令人欽佩。並且，從書名來看，其涉及面頗廣，計有地理、歷史、人物、小説、散文、舞蹈、倫理、建築、神話傳説等十大類，學識非常淵博。正如王安石稱讚的那樣：“文辭博瞻，材器恢弘”。他的著述，有的當時就被皇帝藏於秘府。到了清代，他的《廣卓異記》被收入《四庫全書》。《楊太真外傳》、《綠珠傳》是古代小説的優秀篇章，歷代廣泛流傳。

《楊太真外傳》(上下卷)，乃根據唐大曆以後的野史筆記，如《明皇雜錄》、《開元天寶遺事》、《開天傳信記》、《安祿山事蹟》、《酉陽雜俎》以及白居易《長恨歌》，陳鴻《長恨歌傳》等記述，加以排比潤色而成。它從楊玉環出身、幼年、體態寫到明皇對她的寵愛，恣情聲色；又寫楊氏一門權傾天下，驕奢淫佚；繼寫安祿山之亂，明皇奔蜀，馬嵬坡賜死；末寫明皇感物傷情，及至含恨而死，極書她與唐明皇的愛情悲劇。既有對倆人摯愛相戀的肯定，又有對唐玄宗專於私情，荒蕪朝政，以致惡勢並起，兵滿天下，國家傾覆的“不君”行為的批判，內涵豐富。小説指出，造成這個悲劇的原因，是明皇“絕逆耳之言，恣行燕樂”，致使“乘輿遷播，朝廷陷沒，百僚繫頸，妃王被戳，兵滿天下，毒流四海”。書中作者説：“今為外傳，非徒拾楊妃之故事，且懲禍階而已。”此篇小説，客觀上具有一定揭露、批判封建最高統治者的意義。它的情節繁富而又寫得波瀾起伏，對人物和細節的刻畫真切感人。

《綠珠傳》寫西晉末年石崇寵姬綠珠不惜一死，跳樓自殺，以報主人知遇之恩的故事。綠珠姓梁，生於白州博白縣雙角山下，美豔多姿，石崇為交趾採訪使時，用三斛珍珠購得，深受寵愛。綠珠善吹笛，又善歌舞，石崇即以昭君遠嫁為之譜寫新曲，又作《懊惱曲》相贈。後孫秀強索綠球，石崇不允，競遭屠戮，綠珠於是墜樓殉情。小説在讚頌綠珠貞節之後，又插敍六出、王進賢、窈娘等人殉節事故。作品指出石崇敗亡，只因為他長期存心不義，動輒殺人的緣故。作者對綠珠的不幸寄予了同情，而對石崇遭屠殺進行了深刻的揭露，認為他荒淫殘暴，作惡多端，深受禍害，理所當然。最後作者説：“今為此傳，非徒述美麗，室禍源，且欲懲戒辜恩背義之類也。”

宋代以後，根據樂史的《楊太真外傳》，衍變出了多種戲曲、傳奇。如[元]王伯成的《天寶遺事》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》；[明]雪蓑漁隱的《沉香亭》，吳世美的《驚鴻記》，清初洪昇的《長生殿傳奇》等。魯迅認為“太真、綠珠二傳，本薈萃稗史成文，則又參以輿地志語；篇末垂誡，亦如唐人，而增其嚴冷，則宋人積習如是也。”(《中國小説史略》)第11篇（《宋之志怪及傳奇文》）。因此，樂史被列入《中國文學家大辭典》、《中國歷史人物辭典》、《中國名人辭典》等大型工具書中。

樂史所處時代，是個動盪的時代。經過五代十國半個多世紀的分裂割據，北宋王朝於公元960年重新實現了全國的統一。新中國成立伊始，首要任務便是強化中央集權，加強中央對地方的管理。統治者深感有掌握全國土地、物產、風俗以及其它情況的需要，於是下令進行地方誌的編撰工作。而在這一方面取得突出成就的當推樂史，他編撰的《太平寰宇記》是繼唐代《元和郡縣誌》以後出現的又一部歷史地理名著，是全國方誌中最著名的代表作。

《太平寰宇記》系北宋地理總志，始筆於太平興國四年(979)，成書於端拱末年，前後歷時十年左右。因起筆與完稿都在太平興國時期，故取年號首二字命名。全書共有200卷，約130萬字。詳細記載了全國13道，386州(含軍監)及所屬郡縣的地理、沿革、山川、形勢、風俗、物產、古蹟、人物、藝術和傳説等，且每每“沿坡討源，窮本知末，旁搜遠紹，考據清核”。閲覽此書，可收到“不下堂而知五土，不出户而觀萬邦”的效果。故該書一出，人們爭相閲讀，1000多年來不斷被刊刻翻印，並傳入日本等國，確乃“其傳之久而必不能廢矣”！無怪乎清代著名學者錢大昕曾讚歎説：“有宋一代志興地者，當以樂史為巨擘”。

正由於《太平寰宇記》雜取山經地誌，因而它不僅在客觀上保存了祖國大量地理學遺產，還開創了撰修地方誌書的一代新風。我國地方誌導源於《禹貢》、《山海經》，此後雖有不少著作，但真正具備地方誌書的完整體例，成為後世志書的定型者，則是樂史的《太平寰宇記》。因為以往的地理書，僅僅只是記述方域、山川、風物、古蹟而已，而《太平寰宇記》卻除“地理外，又編入姓氏、人物、風俗數門，因人物又詳及官爵及詩詞雜事”，“後來方誌必列人物藝文者，其體皆始於史。蓋地理之書，記載至是書而始詳，體例亦自是書而大變。……於是為州縣誌書濫觴。”（《四庫全書總目》）。

事實也確是如此。自從《太平寰宇記》問世後，各地撰修方誌蔚然成風。宋元時期的方誌，就多至百餘種，明清時期更是發達，僅清代的志書就多達4000餘種。這些地方誌書不僅記載了各州縣的鄉土地理，而且記錄了當時平民百姓的各種活動，這就挖掘、整理了許多農民起義、手工業、賦税、文物等珍貴資料，具有重要的歷史價值。可見，樂史在地方誌書的發展過程中起了完成體例的作用，他在我國地理方誌學史上是有着出色貢獻的。

尤其值得稱道的是，《太平寰宇記》致力於統一“太平”，着眼於全國“寰宇”，全書充溢着愛國主義的激情。樂史編寫這部書的目的是頌揚宋朝的統治，企圖促進祖國大統一，讓人民過上太平生活，讓宋朝最高統治者瞭解“萬里山河，四方險阻，改守利害，沿襲根源”，以至於更好地治理天下。因而他放眼祖國大地，起於東京（北宋首都，即今河南開封），周於海內，既敍述宋朝現管的州縣，也敍述中唐盛漢所治理過的全部地區，全面正確地反映祖國各地的情況。樂史對每一州縣的沿革變化，尤其是唐末五代以來，郡縣割據、更名易地、朝三暮四的混亂狀況，進行了整理更正，詳細記述了各地方的方域、山川、風俗、勝蹟、物產、户口、人物、藝文等等內容，使該書成為內容最豐富的古代地理學著作。讀罷全書，人們不能不被全書的浩大氣勢所感染，更加情不自禁的熱愛祖國，熱愛家鄉，熱愛中華一統江山。

樂史還有着極其強烈的愛國愛民思想，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。他編撰《太平寰宇記》時，幽，薊十六州早已被後晉的石敬塘出賣給契丹。為了激勵人民收復失土，完成祖國統一大業，他在書中詳盡記述了當時已不屬北宋版圖的幽、薊十六州，以“志未嘗忘山前後也”。對此，歷來的史地學家都曾給予很高的評價。《中國方誌大辭典》稱該著為“著名的地理總志”。因此，它被《辭源》列為詞條。

宋太宗太平興國至雍熙年間(公元980年前)，樂史在四川陵州任知州時，見城廊村塢中，生長一種竹。據族譜《潭溪慈竹記》描述。此竹生根內向而不離本。“幹長而勁，節疏而堅，葉秀而清，高低相倚，宛如父子祖孫雍容慈和”。聯想到人倫道德問題，史公便慨然而嘆：“此非物象之奇，實乃草木之義也。”因而心愛久之，耆老近前曰：此慈竹也。先生觀望徘徊，不忍離去，意欲移植故里。樂史將自己的想法告知村人並獲准後，便與他們商量移植之法。“奈路隔數千裏，不能朝發而夕至。遲遲數年，荷輕鋤具大缶，帶根和土移歸故鄉，栽於祠堂側”，並立下族規：“凡我同宗人等，各誠子弟，勿剪勿伐，世世相傳”。樂史寄意慈竹，曾寫下《慈竹詩》五首，其中有句雲：“蜀中何物靈，有慈竹為名。一叢闊數步，森森數十莖。長莖復短莖，枝葉相崢嶸。去年筍已長，今年筍又生。高低相依賴，渾如長幼情。孝子侍父立，順孫隨祖行。慈愛必孝順，根基信天成……我願移此竹，栽於率土濱。使彼行人見，皆為慈孝人。樵童見此竹，且莫伐為薪。”慈竹詩用淺近之詞，寫切實之情，令人讀之感動。詩成後，樂史將此詩“初刻於陵州，再刻於舒州宣化廟，移竹歸植，又於家屋屏風間書之”，並將此詩獻於朝廷。宋真宗讀了，大為嘉嘆，為詩四章答之，其中一首雲：“堂前慈竹綠陰陰，堂下兒孫孝弟心，和氣一門仁道盡，傳家何用滿贏金。”對樂史的觀點表示讚賞。作為一代文星，樂史如其所言，“為人子而奉親之至，為人父而竭力培育兒孫”。他是先後出生的四個兒子的第一位老師。無論政務如何繁忙，他總是耐心教誨兒孫讀書寫字、學詩為文，勉勵他們攻書習禮，忠義慈孝，以後長大做一個對國家有用的人。正是在這樣一個喜詩書、勤著述、熱忠教化的父親言傳身教下，三個兒子在北宋淳化壬辰年科舉中“一榜三中”，均登“孫何榜”進士。長子樂黃裳，字公佐，號吉堂，後顯德元年(954)甲寅出生，中榜後始任湖南節度推官，知韶州，升朝散大夫，户部郎中，太常博士，卒贈禮部尚書。次子樂黃中，字公庸，號理齊；宋建隆二年(961)辛酉生，中榜後授華亭令，辭不赴，晉家理政；後授尚書屯田郎，知德州、軍州事、贈司空致仕；三子樂黃目，字公禮，號復齊，宋開寶五年(971)壬申生，與兄同榜，與父同朝在文館，後出任度支、鹽鐵判官，大中樣符時曾出使契丹，歸後任陝西轉運史。四子樂黃庭，字公訓，號傳堂，太平興國四年(979)乙卯生，鹹平元年(998)戊戌“孫仲榜”進士。歷任武藝知縣，南雄知府，大理寺丞，朝散大夫，官至太常博士。樂史一家，父子兩代5人登進士，3人為太常博士，真可謂文風流遠，和門奪魁，功名顯赫，碩臣盈庭。稱其為郡邑之望族，江南文化之世家，何其當也。無怪乎金溪進士辜彥卿在《撫南宗譜序》中説：“吾郡四大姓，樂氏為首系。”後來樂家子孫繁衍，世代科弟至士者甚多，號稱“慈竹世家”，成為撫州旺族。如今，崇仁縣三山鄉長仁村委會中樂村，仍保存着“慈竹世家”門樓。

樂史及弟後，一直在異地為官，但他對故鄉情深意濃，且樂善好施。他的故里三山鄉，丘陵起伏，是水源枯缺之地。每到旱年，農田欠收，許多村民飢不飽腹。於是，樂史便在七都黃田鎮(今三山鄉流坊村)創建義莊一所，置田五百畝，用以資助救濟族眾中因不能婚娶、治病、喪葬之人，該義莊名為樂家莊。

樂史還在故鄉施田修寺，先後在其讀書處：崇仁縣巴山鎮朝天門內重建了“東林寺”（宋嘉佑八年——1063），寺內建有“化龍池”，並有羅漢松高數丈，相傳為樂史所植(現尚存)。在故里三山鄉創建寺廟5處，其中“上林寺”、“上乘寺”規模較大，據傳寺僧達100餘人，香火旺盛，朝拜者甚多，聞名附近各縣(現於1996年重建，1997年年底竣工。2004年縣政府以01號文件，把“上林寺”列入縣級宗教活動場所”。)

樂史為官清廉耿直，體恤民情。還在他任地方官時，便表現出憂國憂民的感人情懷。他“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。淳化四年(993)，樂史曾有機會巡撫江浙，當他看到連年遭災，人民生活悽苦時，毅然免去了一部分賦税，並“釋逋負六萬緡，賑饑民十五萬”，受到當地災民的熱烈讚揚。

宋真宗景德三年(1007)十月十九日午時，享年78歲的樂史於西京病逝，宋真宗悼之，賜錢10萬敕葬原籍青雲鄉六都官山村的鳳凰窠，並以子貴贈兵部侍郎，詔前後所著書一千餘卷收藏龍圖閣。

鳳凰窠位於今崇仁縣三山鄉張家村委會轄官山村村前崗阜，距縣城9.6公里，冢高1.4米，直徑7.7米，磚石墓室。該墓背靠崗脊，面對小澗、農田，左右皆系荒丘，面側有清墓兩座。現宋碑已失，清道光十九年(1839)以青石板鐫刻楷書重立，文曰：“敕葬始祖宋兵部侍郎樂公諱史號月池先生墓”。此墓至今保存完好。1987年12月28日由江西省政府下文批准為省級重點文物保護單位。

據樂氏家譜“樂史傳”記載：樂史娶夫人有二：一劉氏，樂黃裳等之母，因“相夫有道，訓子有方”被皇帝於大宋景德二年十一月十五日敕封為彭城縣君。劉氏生於公元928年11月初3日午時，歿於公元972年9月12日巳時；二週氏，為樂黃目等之母，封河南縣君，生於954年5月初5日午時，歿於1021年正月22日辰時，俱葬於“上乘寺”左山袁家排(原青雲鄉七都，今崇仁縣巴山鎮永勝村委會袁家村左山)。

樂史長子黃裳，居武昌。卒，贈禮部尚書，葬於今崇仁縣許坊鄉黃坊村西北1.5公里處的鍋形山。次子黃中，原居於崇仁縣北，後遷戴家井(今縣城寶水大街)。三子黃目，居崇邑北市玉清觀化龍池(為樂史讀書之地)。此地“清泉一川滎流，巴峯臨其前，羅浮繞其後，溪、壑兼存相融”。黃日後在外為官，居淮安，遷臨陰，年邁後改仕歸崇。卒後尊其囑葬崇仁六都。四子黃庭，世居崇仁黃田鎮霍源，生五子：長子少一公，次子少二公，遷居崇仁冷水坑龍口莊。三子少四公，遷居東鄉縣高坪；四子少五公，遷崇仁黍山馬口(今桃源鄉馬口樂家村)，幼子少六公，遷居崇仁三十一都潭溪裏(今白路鄉樂家洲村)。少六公之孫又遷居臨川西解渡(今臨川區上頓渡)，繁衍發展，建立樂家村。據樂史族譜記載：崇仁縣三山鄉上樂村、中樂村、下樂村村民和湖北省武穴市、應山縣、黃石市大冶市、陽新縣、咸寧市通山縣、陝西省安康市、西安市、旬陽縣、柞水縣、平利縣、河南省息縣等鄂東南樂氏七户及外遷各房後人、江西省宜黃縣、東鄉縣樂氏後人大多為樂史後裔。 ^[1]