樂伎

音樂舞蹈界的研究者們，把敦煌壁畫中以演奏樂器為主的人物形象稱為敦煌樂伎。敦煌石窟壁畫中有極其豐富的古代樂伎形象和樂器圖像。據敦煌研究院音樂舞蹈研究室近年來的調查統計，僅莫高窟繪有樂伎形象的洞窟就有200多個，樂伎3400多身，大小不同的樂隊490多個，共有樂器44種，4300餘件，可以稱得上世界上保留音樂資料最豐富的博物館。

永陵石刻樂伎，是迄今所見唐五代音樂舞蹈資料中最全面系統和最直觀真實的一種。永陵棺牀南、東、西3面刻有一組完整的宮廷樂隊。其中舞伎2人，樂伎22人，演奏的樂器有20種23件。在我國同類文物中，樂舞場面最大，樂器種類最多，氣勢最為恢宏，表現出晚唐五代宮廷樂隊的盛大規模及壯闊場景。

花樣紛呈的唐代舞蹈大體可以分為軟舞、健舞兩類，永陵棺牀石刻中的舞蹈為軟舞。唐代的樂隊在演奏時，往往都有舞蹈者配合表演。這兩位雕刻在棺牀南面（正面）的舞伎身着圓領上衣，華袂廣袖，相向而舞，舞姿柔婉，十分生動。她們的服飾比東、西兩側的樂伎略為華麗，皆披有云肩，這表明她們的地位高於樂隊中的其他人。

擊小拍板伎

22位樂伎所演奏的樂器可分為三大類：一、絃樂，有琵琶、豎箜篌、箏共3種；二、管樂，有觱篥、笛、篪、笙、簫、貝共6種；三、打擊樂，有拍板、正鼓、和鼓、齊鼓、毛員鼓、答臘鼓、羯鼓、鞉牢雞婁鼓、銅鈸共10種。另有吹葉（桔柚葉或蘆葉）1種。

其中，與舞伎同在棺牀南面的琵琶伎和拍板伎的服飾，較其餘諸樂女更為華麗。琵琶在唐代樂隊中常常作為引領樂隊的首席樂器，拍板則起着控制節拍的作用，因此這兩位樂伎的地位顯然高於東、西兩面的其他樂女。

吹排簫伎

20種樂器中，有漢民族的傳統樂器如箏、笛、簫等，也有少數民族的樂器如觱篥、羯鼓等，還有來自外國的樂器如豎箜篌、貝、銅鈸等。

這種來源豐富的樂器組合可上溯到隋唐時的西涼樂和唐初的燕樂，實際上是胡樂（主要是龜茲樂）和清樂（漢族的傳統音樂）的融合。唐玄宗時代的宮廷音樂，進一步推動了這種融合，因此玄宗以後的唐代宮廷音樂有可能一直沿着這條路發展。

擊羯鼓伎

由於前蜀宮廷的很多制度都模仿唐朝宮廷，而王建作為有功於唐王朝的重臣，或許還接受過宮廷賞賜的樂舞。因此，千年後，我們才有可能在永陵地宮裏看到這支氣勢恢宏的樂隊。自先秦兩漢以來，皇室貴族就以樂隊作為社會地位和貴族身份的象徵，永陵棺牀石刻大型宮廷樂隊正是這種傳統的再現。

永陵墓室這支氣勢磅礴的宮廷樂隊中，以鼓的種類為最多，共8種9件，這樣演奏起來，豈不是鼓聲震天，其餘絲竹之聲還能聽得見嗎？或許王建出生於軍人，喜歡剛健的音樂？

石牀

這支由22人組成而鼓手就差不多佔了一半的樂隊，演奏出來的樂曲可能與現代搖滾樂差不多吧。儘管可以猜測，但“此曲只應天上有”，現在是再也無緣聽 ^[1] 

伎樂天和供養天就是通常所謂的飛天，即佛經中所説的乾闥婆和緊那羅，前者奏樂（佛經中所説的樂神），後者歌舞（佛教稱為歌手、樂人），為佛教八部護法神之一，是佛和菩薩的上界侍從，他（她）們的職司是“娛佛”。天欲作樂，或當佛講經説法時，她們凌空飛舞，有的奏樂、有的歌詠、有的舞蹈……故伎樂天和供養天可以説是佛國天宮的侍從和歌舞團。伎樂天和供養天與當時世俗的宮廷樂舞並非兩樣，是現實樂舞的折光反映。

廣元墓室石刻記錄南宋藝術團。藝舞、説唱、曲藝雜談，這些在宋代極其昌盛的民間文化藝術，在2010年廣元市寶輪鎮發現的兩座南宋石室墓裏，得到了佐證。兩座墓室內，幾組吹拉説唱、歌舞伎樂、民間故事的石雕圖案造型生動，美輪美奐，讓人歎為觀止。 ^[2]