楚巫

古 楚地的巫覡。善以歌舞迎神。

宋 歐陽修 《黃牛峽祠》詩：“潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。” 宋 梅堯臣 《泊昭亭山下》詩：“灘愁 江 舸澀，祠信 楚 巫靈。” ^[2] 

選自《郁離子》卷下，作者為明代的劉基。

楚俗尚鬼，鬼實弗神也，而其巫謀神之。乃陰構於邑俠，請以其利共。邑俠以其情通於國俠，故得悉聞有司之事與訟獄之勝負，驗如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。

於是楚人之奉巫過於奉王令，寧違王禁而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠。國人大噪，相與為訛言。於是楚旱，民皆以咎王，羣小巫並起為讙，遍國中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問熊蟄父。熊蟄父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺於禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起於微而積者也。十家之邑，一日不能户無事，而況楚國乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸禍而不避亢，亢而後昭其許，則不户説而喻，然後明正其法，蔑敢違矣。”乃命羣巫推一大巫以主鬼而復其祠，國有事亦請焉。而大選縣公，平庶獄，寬徵役，絕請謁，黜貪墨，國邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈。

會鄙有西師，王集其國老以祈巫，巫不得先聞而失其辭，王以詰國老，國老愕，弗能對。乃屍巫而爇鬼，無一人敢復言鬼。

楚國的風俗是尊崇鬼的。實際上，鬼並不靈驗。但當地的巫想使鬼顯得很靈，於是與鄉里的惡霸互相勾結，商定獲利後彼此平分，又通過鄉邑的惡霸與都城的惡霸取得了聯繫，因此可以完全打聽到有關官府的消息以及訴訟案件的勝敗，使得他們的預言與事實驗證，象回聲一般準確無誤。倘有人不事先用錢財去求巫，那麼已經很順利的事情也必定變得不順利。

這樣一來，楚國人信奉巫遠遠超過了信奉楚王的命令，他們寧肯違抗楚王的禁令而不敢違抗巫説的話。楚王得知後心中大怒，命令司馬帶兵去殺巫燒教堂，楚國人心混亂，大家互相散播謠言。碰巧這時楚國發生了旱災，民眾都以此歸罪於楚王，眾小巫也乘機大肆喧囂，以致楚國到處都在講鬼。楚王與令尹商量把巫全部殺光，他拿這件事去請教熊蟄父。熊蟄父説：“這種行動是激發民怨呵，切不可這麼做。民眾愚昧而沉迷於禍福，當前他們信鬼正在興頭上，我們去迅急地制止他們，他們的願望沒能實現，就説是我們違背了他們的心意，這樣必定會心生怨恨。怨恨往往是從細微處產生而越積越多的呵!十家的鄉邑，一天不可能户户無事，何況楚國呢!人們只要有事，就無不假託於鬼，也就無不倚仗鬼來怪罪大王。這樣，大王用什麼來抵禦呢?面具倒不如順着他們的心意，也一樣尊崇鬼。大凡小人們都能預先顧慮到災禍，而處於順境時就都不加防備。用這種欲擒故縱的方式使巫的騙術暴露得更加充分，這就用不着逐户去宣傳而人們全都明白了。然後再公開判罪處決，誰也不敢再違抗了。”楚王接受了熊蟄父的意見，下令眾巫推舉一名大巫來主持祀鬼之事，並且恢復了他們的祠堂，國家有了事。也去那兒詢問。但同時認真選用縣裏的差役，平息眾多的訴訟。放寬徵發勞沒，杜絕請託求見，罷黜貪官污吏。這樣一來，國部和鄉邑的惡霸都銷聲匿跡了，巫説的話也大多不準了，民眾開始放鬆了對巫的信奉。

正好又碰上邊遠的西方有戰事。楚王召集那些國老向巫祈禱，巫未能事先得知這件事，因而説的話句句落了空。楚王以此逼問國老，國老大為驚訝。無言答對。於是將巫處決，用他的屍體示眾，並且將鬼的偶像全部燒掉。從此，再也沒人敢宣揚鬼了。