楊泗

明清時期的“湖廣填四川”，人口遷徙運動逐步將該信仰向周邊傳播，包括四川、雲南、廣東、甘肅和陝西南部地區，因其能斬除蛟龍，平定水患，而廣泛信仰。經過歷史的流逝，民間道教更將其作為除妖斬鬼的一位重要尊神。農曆六月初六為楊泗將軍聖誕。道教尊號為：九水天靈大元帥紫雲統法真君水國鎮龍安淵王靈源通濟天尊。

關於楊泗將軍的來歷，説法不同。一説楊泗將軍是一個因治水有功而被封為將軍的明朝人，一説楊泗將軍是晉朝周處那樣的敢於斬殺孽龍的勇士，一説楊泗將軍就是南宋農民起義領袖楊幺。

兩湖地區老百姓崇信楊泗將軍的習俗相當的普遍，尤其是在洞庭湖周邊，當漁民們開船啓航都要拜祭楊泗將軍。一般佛寺道觀都有供奉。有學者認為，楊泗將軍就是南宋時席捲荊湖地區七個州所屬十九縣的農民起義英雄楊幺，楊幺在起義軍中排行老四，他在洞庭湖起義失敗以後，老百姓立祠供奉，但為了避免統治者的禁止和降罪，故隱其名，只稱楊四將軍或者楊泗將軍。

相傳楊幺名太，湖南人。他出生於僱工家庭，幼讀私塾，輟學後在商船上以做傭工餬口。南宋初年，鐘相起事，楊幺響應，成為著名首領。鐘相逝世後，楊幺率部利用洞庭湖寬闊水面，在河湖港汊裏設立營寨，繼續戰鬥，勢力最大時，席捲洞庭湖區7州19縣，擁眾20萬人。

南宋多次遣使招降，被楊幺嚴拒。南宋曾七次派大軍“圍剿”他，均無果。後從抗金前線調回岳飛，終於破了楊幺水軍。楊幺拒不降宋，泅水突圍，被岳家軍名將牛皋所獲，英勇就義。

民國三年一枚楊泗將軍紀念銀牌 (1張)

他死後，事蹟在洞庭湖區廣為流傳，變成眾人敬奉的水神。洞庭湖流域有許多廟內主供楊泗，僅湖南湘陰縣，就曾有30餘家將軍廟。《中華全國風俗志》記載：“（洞庭湖區）各船户最信奉楊泗將軍，公立廟，各船開到，例必至廟敬之。”

湖南作為楊泗信仰發源地，到明清時，隨着江漢水上交通的發達與各地經濟聯繫的增強以及“湖廣填四川”移民潮的出現，楊泗信仰隨船工和移民上溯江漢，傳到四川、湖北、河南、陝西等沿江沿河口岸。到了晚清，湖南的這一信仰還南越五嶺傳到廣州等地。

楊泗乃宋代湖南長沙人氏，傳説七歲成神。傳説一條孽龍來到長沙縣鼎功橋尋龍河裏，興風作浪。住在河邊的楊泗決心除掉這條孽龍，遂赴南嶽煙霞洞，拜師習武，師傅教會楊泗一套上天入水、隱身循跡的法術，還賜他一匹紅鬃馬和一把七星寶劍。後歷盡周折，楊泗終於把孽龍除掉。孽龍除掉後，楊泗卻遠走高飛，再也沒回來，百姓都説他成了神，於是立廟以祀。

每年春天在水口把關檢查如果是興雲作雨的正龍，楊泗將軍便放他過去；如果是害人的孽龍，便用寶劍將它斬為幾段。正是因為他斬龍有功，被封為將軍，能鎮水。很多臨水的地方都修有楊泗廟，流傳有各種不同的斬龍傳説和故事。

楊泗乃荊紫人，丹江發源於秦嶺南麓黑龍口，原來叫八百里黑河。河水常常暴漲，大浪滔天，航船被掀翻，漁民葬身江中。大家都説，這是水中黑龍王作的惡。

黑河邊住着母子倆，兒子叫楊四，父親和三哥哥都被黑龍王吞噬了。這楊四在船上長大，滿月會跑，五歲在河裏鑽上鑽下，浪尖上耍，浪窩裏睡，人人都叫他神童。母親盼他長大能擋住洪水，除惡報仇，便給他起了個小名叫擋住兒。

你道這楊四是誰？他是黑龍王大太子。黑龍王寵愛美人魚，荒淫無道，殘害眾生。楊四多次相勸，卻被黑龍王趕出龍宮，楊四決定脱胎另生，與黑龍王鬥爭到底。

楊四七歲那年，有一天，他夢見鯉魚丞相哭訴：“黑龍王定於明天六月初六午時三刻起蛟漲水，掀船翻舟，好和美人魚觀賞淹死人的慘象。我冒死把斬龍劍盜來，希望你能大義除暴。”

楊四醒來，果見胸前有把斬龍劍。第二天，他帶上斬龍劍，又把砍纜繩的利斧別在腰裏，直奔河邊。午時三刻，洪水鋪天蓋地而來，楊四跳上浪尖，斬龍劍揮一揮，水頭落一丈，再揮一揮，水頭又落一丈，他奮力打敗蝦兵蟹將。黑龍王親自出戰，尾巴一掃，捲起漫天迷霧。楊四漸漸頂不住了，且戰且退，洪水步步進逼。他忽聽母親喊“擋住兒、擋住兒”。楊四身上頓時長了力氣，他用盡全力，用劍和利斧斬殺了黑龍王。他正在高興之際，卻被潛伏水底的美人魚冷箭射死，鮮血染紅黑河。

為紀念楊四，人們將黑河改名為丹江。漁民船伕還集資為楊四蓋了平浪宮，塑了神像，像兩側對聯為“造就七歲神童子，威鎮九江平浪宮”。

楊泗將軍為南宋抗金名將楊從義。該傳説流傳於湖北北部和陝西南部，是作為區域性神祇的楊泗將軍信仰，在清代中期由兩湖移民帶入陝南地區之後，得到廣泛傳播，又整合了宋代以來陝南原有地方性神祇楊從義，不僅完成了其本土化的進程，同時也使得本為庇佑地方農業生產的水利神楊從義崇拜發生轉型，成為區域性信仰的組成部分。多有清末民初縣誌加以説明，詳情可以參閲《宋史·楊從儀傳》。

楊泗出身的幾種傳説，“洞庭説”起源較早，較接近歷史真實，更被專家推重認可。前一種“斬龍説”起源稍晚，更符合漁民的民間心理習慣，更被老百姓接受。

據光緒《敍州府志》卷十二寺觀南溪：“紫雲宮，即王爺廟，又名楊四將軍廟，考《珙縣誌》，神姓楊名再興，宋嶽武穆王部將也。”知四川南溪有楊四將軍廟，供奉南宋抗金名將楊再興。

現今楊泗將軍信仰基本覆蓋整個長江中下游地區。甚至兩廣、河南、四川、雲南、甘肅和陝西南部等地。無論是在道觀還是佛寺，你都能找到善男信女們送去的楊泗將軍。各地形象稍有不同，但普遍是身穿鎧甲，頭戴金盔，右手執一大鉞斧，形貌是位少年神將，風神俊朗。但在歷史的流逝和信仰的本土化過程中，甘肅南部出現了手執寶劍文書的文相楊泗將軍，雲南、四川等地少數民族更是融進了自己民族的傳説，把他作為保護神之一，但是基本是金盔鎧甲，手執神器。

平浪宮每年農曆六月初六，即楊泗爺的忌日，會搞盛大祭祀與三天廟會。六月六廟會時的習俗，楊泗爺會化身小青蛇，當地人稱小長蟲娃出現，沒有一年例外的。六月初六這天，丹江中船隊，會集結起來，在河道里浩浩蕩蕩排着，每條船都在船頭上供個盤子，上上香，總會有一家盤子上忽然出現個長蟲娃。這條船就成了船隊排頭兵，率船隊航行到平浪宮碼頭，從宮內出來一個銅器班迎着，一直迎到平浪宮後宮，把盤着小青蛇的盤子供在神案上，供上香。平浪宮前方大戲樓上，會唱上三天大戲，三天大戲沒唱完，長蟲娃自己就走了。奇特的祭俗與傳説，有演義與迷信成分，但從另一側面，顯示的還是船工對水及水神的敬畏之情。廟會期間，船工、船商、香客都要上廟祭祀，還願的船工、船商，燒着高香，將整豬整羊敬獻在楊泗爺神像前，以示感謝。廟會期間，荊紫關鎮上八大幫會（湖北、陝西、山東、江西、浙江等省商業組織）人員，也都熱情參與。平浪宮人聲鼎沸、燈燭輝煌

為紀念楊四，人們將黑河改名為丹江。漁民船伕還集資為楊四蓋了平浪宮，塑了神像，像兩側對聯為“造就七歲神童子，威鎮九江平浪宮”。

據《武漢市志·民俗》記載：沿江河碼頭及鸚鵡洲一帶居民，信奉楊泗將軍，多參加磨子會，以石磨為楊將軍偶像。六月六日抬磨賽會，招搖過市，遇有放鞭炮者，則舞磨一番。

世易時移，南陽、陝西及至全國關於楊泗祭俗發生了很大變化，很多都消失了。沒有改變的是以水為生的人們對河流、對大自然的熱愛敬畏之情。

1、他隱居在泗水入洪澤湖處的一個洲上，故楊泗又稱為泗洲。鼎功橋今仍存名為“泗洲”的地名。

2、舊志載，清咸豐十一年(1861)靖港建成楊泗廟，並設“八元堂”以招攬運輸民國28年(1939)瀏陽浮橋北岸(今西河街)也建成楊泗廟，為船行駐址。

長沙縣果園鄉楊泗廟,寧鄉縣雙江口有泗洲廟,望城縣銅官鎮袁家湖亦有泗洲寺,武漢有楊泗廟。長望瀏寧各地均建有楊泗將軍廟或泗洲廟。湖南衡山縣萱洲古鎮也有楊泗水府廟（現名觀潭寺） ^[1]