楊宗稷

他年幼時即讀書習字功課良優，尤愛唱歌通韻律愛器樂。古時流傳的伯牙子期的故事，致使他對古琴尤為酷愛，年輕時亦愛活動，交友甚多常外出旅遊，尤愛遊覽九嶷山，九嶷者九峯如孿生兄弟翠綠如畫難分仲伯煞是好看。

年輕時楊宗稷在老家已經難有發展，於二十歲時（1883年光緒九年）經衡陽去省會長沙讀書學琴並交識了許多朋友，如衡陽劉異，江南屠史興，順德羅曧等。

楊時百的好友張文達很早就去京師工作，1901年（光緒二十七年）張文達公致函時百與王世通二人，約去京師共同治事，於是楊時百38歲攜妻帶子來京，先在總理學務處工作。同年，清政府管學大臣張百熙聘其為京師大學堂支應襄辦。

1904年，選為學部主事。1904年（光緒三十年） ，他用積蓄在宣武門外承相衚衕43號買房一所。1906年，調郵電部侍郎正式工作三年。後看到政治腐敗就掛職另兼業務，搞古琴事宜，曾於1916一1917年任湖南南縣知縣。但生性不喜官場應酬，於1917年辭官回北京定居教琴，此後即一心研習其愛好的古琴。

此時楊時百在北京認識了清末金陵琴派著名古琴大師黃勉之，於1905一1907年拜黃為師學琴三年習得二十首名由。當時黃先生己教琴數十年學生百餘人，學生中有軍機大臣張之洞,皇親貴戚溥桐，葉詩夢，史蔭美，賈闊峯等人，而惟獨喜愛學生楊宗稷，稱其對古琴有靈感。此後也證明楊宗稷的成就較為顯著。此時他對古琴愛已成癖，不但能繼承黃老先生之精髓還能發揚己之長。於市肆上購得各種古琴譜，對古琴、琴書、曲譜更有研究與發展。首先楊時百對古琴譜之指法韻律覺得標註不夠確切且繁雜，因而導致當時的彈法因人而異，甚至難於繼承古人留下真實韻,彈奏多有失誤。隨即他開始整理所有古琴曲譜並廣收古琴典籍進行整理勘誤。

從1907至1928年（光緒 33年至民國17年）用21年時間寫成《琴學叢書》，約四十萬字，是集古今此類書之大成。按他修正的注法指法嚴謹，彈奏不致有誤且一通百通。瞭解者均能合奏，音律明快和諧可謂集古今於一。

他於1911 年開始木刻《琴與叢書》，並於1911年開始陸續出版。直至1931年（民國二十年）前後用了二十一年才完成此鉅著。共兩函四十三卷十四冊。 其中計有琴粹四卷、琴話四卷、琴譜三卷、琴學隨筆二卷、琴餘漫錄二卷、琴鏡九卷、琴鏡補二卷、琴瑟合譜三卷,琴學問答等一卷、藏琴錄一卷。其後又整理琴瑟新語四卷、琴鏡續問卷、琴鏡釋疑一卷、 幽蘭和聲一卷、及聲律通考詳節一卷。總計木版1036頁，用梨木518 塊，每塊尺寸布19X27X2.5釐米。如果像書一樣排列長度可達13米， 重量近600 千克，這些木版於家中有木盒收藏每張木版間填以紙張保護刻字。

他還於1911年開始在市肆上搜集古琴，既進行研究還將有缺陷古琴進行破腹修理，直至復原滿意為止，同時也買賣古琴。在手中古琴經常為二十餘張，而經手古琴近百餘張，如"風鶴"琴為其所得第一琴為五知齋徐俊監製，遂將其居室首名"風鶴琴齋"，其中有名藏琴 五十三張。雖仍不能與宋宣和（宋徽宗趙佶1119-1125年）之"百琴軒"媲美,已知足矣.

楊時百於1917年起在京開辦了"九嶷琴社"掛牌辦學教琴，此後在琴史上赫赫有名的“九嶷派”因此得名。他家宣外丞相衚衕四十三號共房二十一間半。衚衕為南北向，四十三號在路東位於、北半截衚衕與丞相衚衕的斜交叉點，此處正是丞相衚衕派出所，解放前警察局經費少無錢買宅院。所有派出所均為木屋兩間裏外間合計也就16平方米，內只有兩桌兩牀。時百家門正對派出所門，兩門相距只衚衕寬度五米左右，正因為如此他家一般非常安全幾乎不丟東西。他的學生幾乎與他年齡相近，很多都是達官貴人。弟子有管平湖、李浴星、李靜、關仲航、彭祉卿、吳冠周、招鑑芬、金致淇、齊執度、虞和欽等。其子楊葆元，其女楊寶書亦能琴。在1917年至1932年期間正是時局動盪年代。官員們去職以後閒來無事，學琴交友以供消遣，時百教琴有時獨奏有時合奏，有時將那大瑟也取出與琴合奏可謂興趣盎然，每日都是在節日中度過一般。

楊時百彈琴技巧之佳，引來諸多社會名流學琴，時百古琴名氣之大，彈技之佳為共人皆知。1922年二月北京大學請他去教授古琴並作表演，於7月山西省長閻錫山（百川）也請去山西一遊，並欣賞時百的古琴藝術。

楊時百因此被當時的社會名流稱為“民國古琴第一人”。北京“晚清社會名流”老照片中就有楊時百先生。

楊時百於琴書刻印完成後，因操勞太多積勞成疾身體大不如前,於1931年初即身體不適仍堅持工作。但年中盛夏期間病情不見好轉，至秋天雖名醫調治也收效甚微，即於秋天與世長辭，葬於八大處。

楊宗稷一生主要著述有：《琴粹》四卷、《琴話》四卷、琴譜三卷、琴學隨筆二卷、《琴餘漫錄》二卷、《琴鏡》九卷、《琴鏡補》二卷、《琴瑟合譜》三卷,《琴學問答》等一卷、《藏琴錄》一卷。其後又整理《琴瑟新語》四卷、《琴鏡續問》一卷、《琴鏡釋疑》一卷、 《幽蘭和聲》一卷、及《聲律通考詳解》一卷。後人合刊為《琴學叢書》，《辭海》有載。

《廣陵散》非嵇康作也，聶政刺韓王曲也，一二絃宮商同音，亦非君臣同位之説也。嵇康《琴賦》雲：“廣陵、止息，東武、太山。”李善注云：“古有此曲，今並猶存，未詳所起。應璩輿劉孔才書曰：‘聽廣陵之清散。’傅玄《琴賦》曰：‘馬融覃思於止息。’”又云：“引此以證明古有此曲，非謂康之首出於此也。”可知以《廣陵散》為嵇康作者，皆無稽之談也。廚陵、太山，皆以地名。左思《齊都賦》注曰：“東武、太山，齊之土風歌謠謳吟曲名。”安知廣陵非揚州土風古歌曲。韓皋乃謂“叔夜因魏之忠臣，散殄於廣陵，痛憤寫之於琴，以《廣陵》名其曲。”失之遠矣。蔡邕《聶政刺韓王》曲雲：“聶政作。政父為韓王所殺，政學塗，入宮，刺王不得。去太山，遇仙人，學鼓琴，七年而琴成。鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞睦韓王；召見，使彈琴，政援琴而歌，琴中出刀刺王。”張崇序《廣陵散》雲：“琴譜中有井裏、別姊、辭鄉、報義、取韓相、投劍之類，皆刺客聶政事。意叔夜微示其意，而終畏晉禍，假聶之事罵名。”崇知有聶政刺韓王事，何以不知有《聶政刺韓王》曲，仍以為嵇康作，甚無謂也．耶律晉卿《廣陵散詩序》更謂：“叔夜作此曲，晉倘未受禪，慢商輿宮同聲，臣行君道，指司馬父子，權侔人主，以悟時君。”然又何以託於鬼神所授，秘不輿人，雖其甥求之亦不得耶？餘前刻《琴學隨筆》，錄近人雜著，前明京師李近樓，幼瞽能琴，作八尼僧修佛事，敬咒鼓鈸笙簫之屬，酤似其聲。並有清光宣間，瞽者王玉鋒，以三絃作戲曲，洋鼓洋號操兵步伐聲．餘因論聶政刺韓王，學七年而琴成，其技必類乎此。時餘未見此《廣陵散譜》，今按譜彈之，覺指下一片金革殺伐激刺之聲，令人驚心動魄，忘其為琴曲。是以當日鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽。足徵餘前説不謬。更以知曲中各段名門取韓、呼幽、亡身、返魂、衝冠，皆與聶政刺韓王為父報仇之旨相合，其為《聶政刺韓王曲》，毫無疑義。即非聶政自作，必為彼時曾聽聶政彈琴者摹擬之作。不然，何能咄咄逼人如此。但何以改名《廣陵散》，惜其説不傳耳。至於一二絃同聲之理，因段句之末，多用潑刺滾拂指法，收一弦宮音，非慢二絃同聲，常有異音犯指，無所謂君臣也。韓、張諸人，穿鑿傅會，造成千古疑案，可怪甚矣。嵇康《琴賦》，古曲名甚多，《廣陵》、《止息》，在變用雜起之列，可知決非康作，亦非康獨有，不然，袁孝尼雖聰明天亶，何能一聽即得三十三拍？特康專精此曲，不欲示人，是以假託鬼神．如果鬼神既令誓不傳人，何以臨終自居於靳，且若有悔不輿孝尼意耶？予所見大略如此。李君伯仁，因《廣陵散》古譜，減字指法，徽分節奏，疑誤過多，屬予以《琴鏡》譜例，註明唱弦拍板及聲字，付之（左奇右刀）（左厥右刀），俾此後人人可彈．不致有譜輿無譜等。譜成，並書所見於此，不知其是且非也。丁卯六月望日，九嶷山人識。