楊士修

楊士修之祖父楊道亨曾，字豫甫，號九華，少有聲譽，後中嘉靖三十五年丙辰(1556)進士，出守真定太守，為官清廉，其楊繼美精通文字學，家藏有一定數量的古代法書名畫，還有一些明代印譜，在這樣的文化氛圍內，楊士修從少時即留心印學。楊士修後娶吳江周應願家族之女，遂居於吳江縣，同周氏子弟往來密切。同時，楊士修又是明末清初著名篆刻家顧苓之妻的外祖父。

楊士修的印學思想已經觸及到了篆刻的本體，能夠對篆刻藝術更深層次上的美學、批評、技法領域有所拓展。從這個意義上來説，他對印學理論的構建之功又遠遠超過其具體的印學觀念。

《印母》

《印母》是楊士修重要的印學理論著作，在《印母》一書中，楊士修提出“五觀”的概念，對於“五觀”的定義為“刀筆在手，觀則在心；手器或廢，心乃無存，是以因緣，名曰五觀。”“五觀”之內容為“情”、“興”、“格”、“重”、“雅”。“五觀”既涉及到篆刻主體的創作過程，又涉及到篆刻作品的審美標準。其中“情”、“興”、“重”是對篆刻者的要求。“情”即創作者本身的性情。楊士修認為只有創作者本身具備“情”，其作品才會具有“神”，將創作者與作品緊密的聯繫在一起。

《<印説>刪》

楊士修在明代著名印論家周應願《印説》的基礎上，對其《印説》進行刪減，周應願《印説》一書全書分為二十章，分別為第一原古、第二證今、第三正名、第四成文、第五辯物、第六利器、第七仍舊、第八創新、第九除害、第十得力、第十一擬議、第十二變化、第十三大綱、第十四眾目、第十五興到、第十六神悟、第十七鑑賞、第十八好事、第十九遊藝、第二十致遠。《<印説>刪》一書分別取自成文、仍舊、除害、得力、擬議、大綱、眾目、鑑賞、遊藝諸篇。《印説》中關於字體演變與印章制度的文字楊士修一概不取，如《印説》原文第一原古篇，通篇論述字體之演進，楊士修不取；第二證今篇，通篇論述明代用印製度，楊士修亦不取。此外，楊士修對周應願關於當時印壇的論述亦不取，如第三正名篇，楊士修僅取其關於陽文與陰文印的區別一小節，而其後大段關於明代中後期印人印事的記載一概刪除。通過上述分析，可看出楊士修對《印説》的刪節目的性十分強。