梵嫂

《佛説四十二章經》雲：“佛言：人懷愛慾不見道。”又説“人繫於妻子寶宅之患。甚於牢獄桎梏鋃鐺。”故出家為沙門者，不得近女色、蓄妻子。陶谷《清異錄》載：“相國寺星辰院比丘澄暉，以豔娼為妻，”時人譏稱“梵嫂”。上述記事，一方面披露了不少地方確有僧人娶妻的事實，另一方面，記述者無不對這種現象表示抨擊。

出家人不能結婚成為佛門一個普遍的態度，並影響到了道教的戒律。唐宋以後的歷代統治者都規定僧道不得結婚。宋初陶谷《清異錄·釋族·梵嫂》載，時有相國寺星辰院僧人澄暉，“以豔倡為妻，每醉點胸曰：‘二四阿羅，煙粉釋迦。’”又自詡“沒頭髮浪子，有房室如來。”生活過得“快活風流，光前絕後。”後有一個無賴少年來謁，願意埋單擺酒，只要讓他一睹這位“梵嫂”的芳容，澄暉沒同意。隔日，澄暉所居僧院的牌額被人蒙上新紙，上面調侃地寫着：“敕賜雙飛之寺”，一時為笑。當時還有道士與尼姑結為夫婦的，進士楊何“父本黃冠，母嘗為尼，”好事者傳為笑談：牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才。

而在宋代的嶺南地區，因為距離中原遼遠，禮教束縛較弱，民風原始野俗，加之當地海上貿易發達，商業及高利貸業非常興盛，寺院資產普遍比較雄厚。因此當地富裕僧人“例有室家，”多有娶妻者。早在唐末，高州刺史房千里所著《投荒雜錄》中有：“南人率不信釋氏，......間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之曰師郎。”到了宋代，宋初鄭熊隨軍平定南漢，所著《番禺雜記》還曾記載番禹一帶和尚娶妻，人們稱之為“火宅僧。”南宋時人莊綽《雞肋編》中記載，“廣南風俗，市井坐估，多僧人為之，率皆致富，”以致“婦女多嫁於僧，欲落髮則行定，既剃度乃成禮。”這甚至使得當地的僧帽製作有自己的獨特工藝，制帽時“止一圈而無屋”不加帽頂，以便僧人新婚時“簪花其上。”當時有位北方人蔘加富商之女與某寺僧人的婚禮，場面熱鬧賓客眾多，等新郎出見，“視之，乃一僧也。”驚奇過後他即興題詩一首：“行盡人間四百州，只應此地最風流。夜來花燭開新燕，迎得王郎不裹頭。”

據《元史·哈麻傳》載，西蕃僧人伽嶙真善演揲兒法（即房中術），禿魯帖木兒將伽嶙真推薦給元順帝，帝習而喜之，“乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女裸處，……君臣宣淫，而羣僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外”。可見，當時的宮妓，不僅要表演歌舞，侍奉統治者，還要充作君臣施行房中術的工具。

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