梁祝故里

梁山伯故里，位於浙江省寧波市海曙區高橋鎮梁祝文化公園 ^[1]  ，現有梁山伯廟、梁山伯墓。

祝英台故里，位於浙江省紹興市上虞區豐惠鎮祝家莊 ^[2]  ，背靠鳳亭山，面臨玉水河，素妝淡抹，小橋流水，融千古絕唱與農舍田園風光於一體。“彩虹萬里百花開，花間蝴蝶成雙對”。據考古發掘和當地村民代代相傳，當年的祝家府第原有一座99間走馬樓的大宅院，另有一處約700平方米的花園，毀於太平天國戰火。相傳花園中原有假山和小橋，有種有荷花的池塘，還有石榴、雲柏等奇花異木，兩棵金桂、銀桂大可兩人合抱。現尚存祝氏祖堂和井空洞。 ^[3] 

西晉時，會稽郡鄮縣（今浙江省寧波市 ^[1]  ）青年學子梁山伯辭家攻讀，途遇女扮男裝的會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區 ^[2]  ）學子祝英台，兩人一見如故，志趣相投，遂結拜為兄弟，後一起進入書院就讀。兩人朝夕相處，感情日漸加深。三年後，祝英台返家，山伯十八里相送，二人依依惜別。梁山伯知祝英台是女子，到祝家求婚遭拒，回家後悲憤交加，不治身亡。祝英台聞梁山伯為己死，悲痛欲絕。不久，鄮縣令之子馬文才前來迎娶，祝英台被迫含憤上轎。行至梁山伯墓前，祝英台執意下轎，哭拜亡靈，跳入梁山伯墓化為蝴蝶。

梁祝故事產生於晉朝。現存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓：“英台，上虞祝氏女，偽為男遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。” ^[4] 

現存較早、也較完整的是北宋徽宗大觀年間（公元1107-1110年）明州（今浙江省寧波市）知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中説梁山伯生於公元352年農曆三月初一，死於373年農曆八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯廟（又名“義忠王廟”）修建於397年。如記載可靠，梁祝故事當產生在公元374年至397年這20多年內，完全形成則在宋代到清末。此後比較重要的文獻記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》、清代邵金彪的《祝英台小傳》，後者出現了化蝶的結局。

1997年7月，寧波梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄮縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認為是可信的實物資料。梁祝文化研究專家麻承照指出，根據他的研究，梁山伯應是寧波鄞州人，祝英台應是紹興上虞人。

唐初（公元705-732年）梁載言《十道四番志》記載：“義婦祝英台與梁山伯同冢，即其事也”。

晚唐（公元851年）張讀《宣室志》記載：“英台，上虞祝氏女，偽為男遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。” ^[4] 

北宋徽宗大觀年間（公元1107-1110年）明州（今浙江省寧波市）郡守李茂城寫的《義忠王廟記》記載：“神喟然嘆曰：‘生當封候，死當廟食，區區何足論也。’後簡文帝舉賢，郡以神應君，詔為鄮令。”

南宋乾道五年（公元1169年），張津《乾道四明圖經》稱：“義婦冢，即為梁山伯祝英台同葬之地也。在縣西十里接待院之後，有廟存焉。……按《十道四蕃志》雲：‘義婦祝英台與梁山伯同冢’，即其事也。”

明代徐樹丕《識小錄》中記敍：“按，梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之”。（二書已失傳）

梁祝故事流傳到國外已知最早的是朝鮮、韓國了。在五代十國至宋代（918一1200年）時期，唐代著名詩人浙江餘杭人羅鄴的七律詩《蛺蝶》，已被高麗王國時代人輯人了《十抄詩》，其中有“俗説義妻衣化狀”的詩句，指的就是梁祝的故事，並且衣化為蝶。到中國宋代，高麗人編輯的《夾註名賢十抄詩》，不但收入了羅鄴的《蛺蝶》詩，而且在註釋中加上了一段《梁山伯祝英台傳》。這是已知最早流傳到國外的梁祝故事，而且從“女扮男裝”到衣裳“片片化為蝴蝶子”，比較全面完整地敍述了梁祝傳奇故事。

據1932年《北大國學週刊》10期《祝英台與秦雪梅》，黃樸生認為，祝英台故事之外，復有所謂秦雪梅故事者，梁祝故事之第二期也。民眾憫梁之痴，祝之苦也，於是秦雪梅故事以生。梁山伯一變為商公，祝英台一變為秦雪梅，此故事與前相仿。民眾意欲梁祝之團圓也，故有秦雪梅之故事，其結果與梁祝故事相同。

據1932年上海書店《民俗》第93期，錢南揚認為，祝英台的故事吸收了秦雪梅故事的情節，井由祝英台故事演變成秦雪梅故事，兩個故事是並行的。傳説中，化蝶有兩種説法：一是裙化蝶；二是魂化蝶。考化蝶的故事發生很早，晉幹寶《搜神記》雲：宋大夫韓憑，娶妻美，宋康王奪之，憑自殺。妻陰腐其衣，與王登台，自投台下，左右攬之，着手化為蝴蝶。後世配梁山伯與祝英台化為蝴蝶，當由此演化而來。至於魂化蝶事，幹寶著《搜神記》也有一則雲：晉烏傷萬輝夫，義熙中，在婦家宿，三更，有兩人把火至階前，疑是兇人，往打之。欲仗下，悉變成蝴蝶，繽紛飛散。就是魂化蝶的傳説，也是從韓憑妻裙化蝶衍化而來。明彭大翼山堂肆考羽集卷三十四雲：俗傳大蝴蝶必成雙，乃梁山伯祝英台亡魂。又曰韓憑夫婦亡魂。李義山詩：“青陵台畔日光斜，萬古貞魂倚暮霞。莫許韓憑為蝴蝶，等閒飛上別枝花。”這裏有兩點值得注意：一是《搜神記》只説韓愚妻衣化蝶，而此地不但從“衣”變“魂”，看李義山詩已有“莫許韓愚為蝴蝶”之句，則由韓憑妻牽連到韓憑了。可見韓憑夫婦化蝶的傳説，在唐朝已有了，到宋朝乃轉變為梁祝的魂化蟬。二是明彭氏的説法，乃以梁祝魂化蟬為主，李氏説韓愚而不説梁祝，可見唐朝化蝶的傳説，還是韓憑所佔有的。彭氏以梁祝為主體，可見到了明朝梁祝的勢力甚大，已取而代之。錢南揚認為，梁祝化蝶皆由韓憑妻化蝴蝶衍化而來。梁祝故事最初的情節，按錢南揚的推想是：“有一個女子喬裝成男子，到學堂裏去唸書，後來愛上了一個男同學，卻又不肯説出自己是個女子。父母不知就裏，將她另許了人。及到男人知道她是個女子，要想訂婚，可已經遲了。結果，兩個人鬱郁而死。”可是，這麼一種簡單的情節太平常了，不能滿足聽者的好奇心，於是就有了類似“幹寶父妾入墓”、“韓憑妻裙化蝶”的增飾附會，因為所有故事的發生地皆在一處，極易聯繫在一起。於是梁祝故事就有了人墓、化蝶的情節增飾。