梁祝傳説

據傳東晉時，祝英台女扮男裝前往杭州（川劇為尼山）求學，路遇梁山伯，因志同道合而結為兄弟並同窗三載。後，祝英台歸家，行前託媒師母許婚梁山伯。十八相送，祝英台以“妹”相許。梁山伯知情，往祝家求婚，此時，祝父公遠已將女許婚馬太守之子馬文才。梁祝二人樓台相會，之後，梁山伯抱病歸家，病亡。祝英台新婚之時，花轎繞道至梁山伯墳前祭奠，驚雷裂墓，英台入墳。梁祝化蝶雙舞。 ^[9] 

梁祝傳説(12張)

梁祝傳説形成與發展大體上分為三個階段。

東晉至唐，是傳説的形成期，主要表現為口頭傳説，主要在會稽、上虞一帶流傳。

宋至民國初年，是傳説的發展期，傳播形式有早期的口頭傳播，轉變發展成為文字記載和文學作品傳播，流傳地域也躍出會稽一帶中心區域，輻射至全中國大部分地區，並流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區。

民國晚期至當代，是傳説的成熟期。就傳説的內容看，這一階段淘汰了故事中“陰府告狀”，梁祝還魂團圓等情節，突出了祝英台殉情內容，強化了愛情悲劇主題，突出地表現了民間反封建的民主意識，重新形成了相對穩定的故事情節結構。 ^[9] 

寧波的梁祝傳説以“愛情”和“清官”為特色，具有鮮明的地域色彩，故事主線與主體情節與其他地區互為補充，一脈相承。 ^[16]  粱祝傳説經長期流變、發展，在浙江省寧波地區逐漸形成以梁山伯墓為展演場所，內容豐富、形式多樣的寧波梁山伯廟婚俗信仰文化。其內涵包括：古老的梁山伯廟、梁祝墓及其承載的文化；每年兩次的梁祝廟會及儀式；週期性舉行的以梁祝傳説信仰為內容的民間藝能表演；祈求婚姻美滿的信仰者及信仰儀式等。 ^[18] 

浙江杭州民間流傳着一句俗語：“若要夫妻同到老，雙照井中照一照。”雙照井是位於杭州草橋門外海潮寺內的一口古井，民間傳説梁山伯送祝英台回家時，祝英台曾用腳一蹬，使枯井冒出清水，並用“古井喜逢春，兄弟雙照影。一男並一女，和合天配成”啓發梁山伯，但梁山伯沒有領悟。因為梁山伯和祝英台雙雙在此照過身影，所以清清的井水中，常常會隱現出一對青年男女的身影。 ^[9] 

梁祝傳説產生於東晉穆帝至孝武帝時代，傳説的原生地在浙江上虞祝英台故里，位於上虞豐惠鎮蔡岙的祝家莊，關於祝英台女扮男裝赴杭城求學，途中遇梁山伯及其衍生的故事，最初就從這裏傳出。從祝家莊遺存斑駁不清的祠堂碑、祖堂碑依稀得知，上虞祝氏一族原籍山西太原，漢代南遷至此定居，其祖先原在虞城教授為業，生三子，移居上虞各地，蔡岙祝家莊一支系次子貴宗公之後。 ^[25] 

從宋代開始，宜興就不斷出現關於梁祝故事的詩的系列，如宋薛季宣《遊祝陵善卷洞》詩，首句即為“萬古英枱面，雲泉響佩環”。有證據還表明梁祝化蝶情節也是在宜興形成的，所以有關頌祝詠蝶情節的描述也很多。同時在馮夢龍的傳奇小説中，在不少古代遊記中，也有不少關於梁祝為宜興人的記載。 ^[19] 

根據碑文記載的內容，濟寧梁祝傳説應產生於尊儒重孝風氣濃厚的漢代；在唐代鄒縣馬坡（今屬微山縣）就建有梁祝墓及祠堂；元代時嶧山上也建有梁祝祠；明代學者張岱在《陶庵夢憶》中記載：孔廟有梁山伯祝英台讀書處；清康熙十一年修的《鄒縣舊志彙編》記載：“梁山伯祝英台墓城西六十里吳橋地方，有碑”。《嶧山志》記載：嶧山上有“梁祝讀書洞”“梁祝泉”“梁祝讀書處”等遺址。嶧山樑祝讀書遺址尚存；馬坡鄉梁、祝、馬故居村莊和家族後裔尚在。 ^[17] 

在汝南縣梁祝鎮，不同時期都有諸多關於梁祝“曹橋結拜”“十八里相送”“樓台相會”“弔孝哭靈”“化蝶”等五大情節的文人筆記、文藝作品、民間傳説等問世。故里遺址有梁祝墓、梁莊、祝莊、紅羅山書院、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等。 ^[20] 

梁祝傳説相關的故事有梁祝和雙蝶節、梁山伯吃蛋留風俗、祝家莊和望梁村的傳説、馬文才塑像的傳説、梁祝還魂團圓記、三生三世苦夫妻、梁祝終身不娶嫁、焦骨牡丹女兒心、梁祝情深上天庭、祝英台鍾情梁山伯、金童玉女風月記。 ^[24] 

海曙區：相傳是梁祝化蝶處，高橋鎮邵家渡存有梁山伯廟和梁祝合穴冢。

上虞區：據傳，這裏是祝英台故鄉，存有祝氏祖堂和祝英台出嫁時乘船的玉女河等。

杭州市：萬松書院是梁祝讀書處。

宜興市：留有善卷洞梁祝遺址。

微山縣：微山縣馬坡鎮出土的墓碑，碑額刻有“梁山伯祝英台墓記”8個篆字，碑文831字，記載梁祝故事。

汝南縣：梁祝鎮有梁祝墓、梁莊、馬莊、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）等遺蹟。 ^[15] 

梁祝傳説具有江南地方特色，清風楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術形式，反映了江南百姓的審美心理特點，也顯示出梁祝傳説產生的地域環境特色；奇麗的情節結構體現了人類對於愛情的忠貞精神。 ^[9] 

梁祝傳説是中國四大民間傳説之一，是中華文化的瑰寶。千百年來，它以提倡求知、崇尚愛情、歌頌生命生生不息的鮮明主題打動着人們的心靈，以曲折動人的情節、鮮明的人物性格、奇巧的故事結構而受到民眾的喜愛。 ^[4] 

梁祝傳説同其他口頭文學和非物質文化遺產一樣，由於受現代化和城市化的影響，以口頭傳承為主的梁祝傳説受到了前所未有的衝擊。原有的口頭傳承人相繼去世，年輕一代不願接續，傳承面臨着斷代的危險，急需搶救和採取相應的保護措施，使這一優秀的文化傳統得以綿延。 ^[5] 

陳秋強，男，漢族，第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人 ，序號：05-1989，申報地區：浙江省上虞市（現上虞區）。 ^[8] 

從20世紀80年代初期起，周靜書從全中國各地蒐集來的關於梁祝文化的資料、實物不計其數，整理文字幾千萬字，編寫的關於“梁祝”的正式出版物累計有上千萬字。退休後，周靜書仍發掘梁祝文化。1993年，周靜書與白石堅合編的《梁祝故事集》出版。該書收錄了全國各地關於梁祝故事的不同版本，也是當時全中國第一本正式出版的關於梁祝傳説的專集。接着，周靜書聯手全國樑祝研究家路工、莫高等，投入《梁祝文化大觀》的編纂工程。在鍾敬文的指導下，1999年由中華書局出版的《梁祝文化大觀》問世，整套書分四卷，共200萬字。該書的出版引起了中國國內文化學術界、民間文藝界的廣泛關注，在當時掀起了國際性的梁祝文化研究熱潮。 ^[12]  2006年，張德軒、劉康健主編的研究成果《中國樑祝之鄉文集》結集出版。 ^[13]  2007年，在馮驥才的指導下，周靜書領銜的梁祝文化研究團隊啓動了《梁祝文庫》編著工程。 ^[12] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，杭州市文化館、寧波梁祝文化園管理有限公司、紹興市上虞區文化館（區非物質遺產保護中心）、宜興市華夏梁祝文化研究會、濟寧市梁祝文化研究會、汝南縣文化館獲得梁祝傳説項目保護單位資格。 ^[3] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，梁祝傳説項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位杭州市文化館（杭州市非物質文化遺產保護中心）。 ^[26] 

1987年，由浙江、江蘇、上海三地聯合舉辦的首次全國樑祝學術研討會在寧波舉行，周靜書在會上提交的一篇論文《論梁祝化蝶的成因及其社會意義》引起眾多梁祝專家的關注。 ^[12] 

梁祝傳説是唯一在世界上產生影響的中國民間傳説，被譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。 ^[1] 

梁祝傳説自晉代形成以來，主要流傳於寧波、上虞、杭州、宜興、濟寧、汝南等地，並向中國的各個地區、各個民族流傳輻射。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發展傳説的內容，甚至還興建了眾多以梁祝傳説為主題的墓碑和廟宇等建築。此外，梁祝傳説還流傳到朝鮮、越南、緬甸、日本、新加坡和印度尼西亞等國家，其影響之大在中國民間傳説中實屬罕見。 ^[6] 

據梁祝傳説改編的越劇《梁山伯與祝英台》、小提琴協奏曲《梁祝》、電影《梁山伯與祝英台》等各種文學藝術作品，以及由此而形成的求學、婚戀的獨特風尚，構成了龐大的梁祝文化系統。 ^[7] 

梁祝傳説在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術形式接受，從而使梁祝傳説在民間廣為流傳。 ^[9] 

2005年12月，汝南縣被中國民間文藝家協會命名為“中國樑祝之鄉”。 ^[13] 

2006年2月16日，中國民間文藝家協會正式批文命名，授予浙江上虞“中國英台之鄉”稱號。 ^[21]  4月，中國民間藝術家協會決定授予江蘇省宜興市“中國樑山伯祝英台之鄉”的稱號。 ^[22] 

2007年10月，中國民間文藝家協會命名寧波市鄞州區為“中國樑祝文化之鄉”。 ^[14]