梁山緣觀禪師

《禪宗公案》中有個“活水龍”的公案記載：梁山緣觀禪師是宋初人，住湖南梁山，付法於大陽警玄禪師，有偈雲：“梁山一曲歌，格外人難和，十載訪知音，未嘗逢一個。”有一天一位學僧來向他請示道：“知音難逢，是人生的憾事；但家賊難防，更是吾人的困擾。如何提防家賊，請師道一句？”緣觀禪師答道：“認識他，瞭解他，變化他，運用他，何必防他？”學僧問道：“家兵家將容易使用，家賊如何用他？”緣觀禪師答道：“請他住在無生國裏。”學僧進一步問道：“難道説連安身立命之處也無嗎？”緣觀禪師道：“死水不藏龍。”學僧問道：“那麼，什麼是活水龍？”緣觀禪師道：“興雲不吐霧。”學僧不放鬆，再問道：“忽遇興雲致雨時如何？”緣觀禪師下牀抓住學僧道：“莫教濕卻老僧的袈裟！”並以偈開示道：“赫日猶虧半，烏沉未得圓；若會個中意，牛頭尾上安。”

家賊難防禪語家賊難防，見《五燈會元·梁山緣觀禪師》：“問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。”按佛教以色、聲、香等“六塵”為“外六賊”，以眼、耳、鼻等“六根”為“內六賊”。家賊即指內六賊而言，謂六根的貪慾。如《雜阿含經》卷四三謂：“內有六賊，隨逐伺汝，得便當殺，汝當防護……內六賊者，譬六愛慾。”六根以其內在的貪慾，追逐聲色等塵染，劫掠人本性中的善法，故稱“家賊難防”。後因以指家庭內部的小偷或內奸最難防範。如清·李漁《鳳求凰·悟奸》：“這等看起來，真個是家賊難防，連星相醫卜的話都是他教導的了？”

前洪州同安志和尚法嗣梁山緣觀禪師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「益陽水急魚行澀，白鹿松高鳥泊難。」問：「家賊難防時如何？」師曰「識得不為冤。」曰：「識得後如何？」師曰：「貶向無生國裏。」曰：「莫是他安身立命處也無？」師曰：「死水不藏龍。」曰：「如何是活水龍？」師曰：「興波不作浪。」曰：「忽然傾湫倒嶽時如何？」師下座把住曰：「莫教濕卻老僧袈裟角。」問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師曰：「龍生龍子，鳳生鳳兒。」問：「如何是西來意？」師曰：「葱嶺不傳唐土印，胡人謾唱太平歌。」問：「如何是從上傳來底事？」師曰：「渡水胡僧無膝褲，背駝梵夾不持經。」問：「如何是正法眼？」師曰：「南華里。」曰：「為甚在南華里？」師曰：「為汝問正法眼。」問：「如何是學人自己？」師曰：「寰中天子，塞外將軍。」曰：「便恁麼去時如何？」師曰：「朗月懸空，室中暗坐。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「密。」師與瑞長老坐次，僧問：「二尊不併化，為甚兩人居方丈？」師曰：「一亦非。」有偈曰：「梁山一曲歌，格外人難和。十載訪知音，未嘗逢一個。」問：「亡僧遷化向甚麼處去？」師曰：「亡僧幾時遷化？」曰：「爭柰相送何！」師曰：「紅爐焰上絛絲縷，靉靆雲中不點頭。」上堂：「垂鈎四海，只釣獰龍。格外玄機，為尋知己。」上堂：「垂絲千尺，意在深潭。一句橫空，白雲自異。孤舟獨桌，不犯清波。海上橫行，罕逢明鑑。」問：「如何是衲衣下事？」師曰：「眾聖莫顯。」師後示偈曰：「紅焰藏吾身，何須塔廟新。有人相肯重，灰裏邈全真。」

前梁山緣觀禪師與法嗣郢州大陽山警玄禪師對話：僧問：“叢林浩浩。法鼓喧喧。向上宗乘如何舉唱，”師曰：“他無個消息，爭肯應當。”曰：“今日宗乘已蒙師指示。未審法嗣嗣何人。”師曰：“梁山點出秦時鏡。長慶峯前一樣輝。”問：“如何是大陽境。”師曰：“孤鶴老猿啼谷韻。瘦松寒竹鎖青煙。”曰：“如何是境中人。”師曰：“作麼作麼。”問：“如何是大陽家風。”師曰：“滿瓶傾不出，大地勿飢人。”古問：“如何是佛。”師曰：“汝何不是佛。”曰：“學人不會時如何。”師曰：“迢然不掛三秋月。一句當陽豈在燈。”主問：“如何是祖師西來意。”師曰：“解問不當。”曰：“學人不會時如何。”師曰：“陝府鐵牛人皆向。卞和得玉至今傳。”問：“如何是大陽透法身底句。”師曰：“太洋海底紅塵起。須彌頂上水橫流。”齋問：“牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜花。”師曰：“出户烏雞頭戴雪。”曰：“見後為什麼不銜花。”師曰：“杲日當天後，烏雞出户飛。《禪林僧寶傳》中記載如下：警玄禪師問：“如何是無相道場？”緣觀禪師指壁間觀音像曰：“此是吳處士畫。”警玄禪師擬進語，緣觀禪師急索曰：“這個是有相，如何是無相底？”於是警玄禪師悟旨於言下，拜起而侍。緣觀禪師曰：“何不道取一句子？”警玄禪師曰：“道即不辭，恐上紙墨。”緣觀禪師笑曰：“他日此語，上碑去在。”在梁山觀“急索”之下，大陽警玄禪師終於契悟，可以“上碑”傳世，梁山觀禪師懸懸之心，總算落一實處。