桑結嘉措

徳斯·桑結嘉措，1653年（陰水蛇年、癸丑）生於拉薩北郊大貴族仲麥巴(grong—smad—pa)家中。西藏流行一個傳説，認為他是五世達賴的親生子。也有人認為五世達賴不可能做這種荒唐的事而予以否認。不過，我們在五世達賴的傳記裏還是可以找到一點蛛絲馬跡。1652年（清順治九年），當五世達賴動身晉京以前的某一個日子裏，他從哲蚌寺到色拉寺去，路線是沿着山腳的小道走的，當中就必然經過仲麥巴的府邸。在那裏過夜，當夜，仲麥巴的主婦侍寢。而傳記裏説，這位聖體化身的觀世音菩薩在那裏遺落了一粒珍珠寶鬉上的寶珠。這是西藏作家慣用的婉辭手法，隱晦地敍述這一事實。及至後來，五世達賴對桑結嘉措的特殊感情，精心培養，更使人相信這一傳説的真實性。何況五世達賴做為黃教徒但是奉行紅教的儀軌，這是人所共知的事實。正是他在仲麥巴家過夜的第二年，桑結嘉措出世。

桑結嘉措的生父名叫阿蘇，生母名叫布赤甲茂，還有一位聲名顯赫的叔叔，那就是第二任第巴一一仲麥巴陳列嘉措。所以，桑結嘉措自小在叔叔的教育下，得到很好的教育。

八歲時，他被送到布達拉宮，在五世達賴的直接培養下，開始嚴格的、全面的經學教育。看來，五世達賴不僅僅想把桑結嘉措培養成佛教學者，而且是想把他訓練成自己的接班人，也就是一個學識淵博、具有政治魄力和敏鋭幹練的辦事能力的政治家。除了一般的佛教課程以外，還普遍地涉獵梵文、詩學、醫藥、天文、歷算、文學、歷史等各個學科，並且取得優異的成績。隨着年齡的增長，桑結嘉措已經成為出色的年青學者。

第巴在藏語為頭人、首領，這裏特指達賴喇嘛事務系統的第巴，就是漢語的總管，桑結嘉措的一位叔叔仲麥巴陳列嘉措，是達賴的第二任第巴，因此五世達賴對這個親信家族的人很信任，而且他能力出眾。

1676年，當第三任第巴羅桑圖道辭職時，五世達賴要求桑結嘉措接任第巴。

當時青藏高原是和碩特汗國時期，西藏是二元政權（汗王系統與達賴系統，達賴系統的權力來自固始汗推翻藏巴汗政權後固始汗的授予）。客觀情況要求平衡能力強的人擔任達賴總管。

可能是條件還不成熟，特別是由於和碩特的達賴汗方面沒有表態，桑結嘉措就以“自己年紀太輕，閲歷不夠”為理由，拒絕這一任命。於是，推出一位緩衝人物，扎倉涅巴（布達拉宮財務總管）羅桑金巴出來擔任。

達賴汗方面為什麼沒有表態？應該是因為桑結嘉措與汗庭方面的關係沒有那麼友好，所以達賴汗方面並不放心他的平衡能力。從桑結嘉措後來的一系列作為看，他恰恰並非平衡能力強，而是強勢者。

三年後，即1679年，羅桑金巴辭職。這時已經有了充分的準備：五世達賴專門頒佈了一份文告，詳細地向三大寺僧眾介紹桑結嘉措虔敬的品質和優異的學識、幹練的工作能力，要求僧眾同意他繼任第巴。這一份文告後來被收進五世達賴傳裏，並在布達拉宮正門入口處的德陽廈過廳的南牆上，工筆書寫這一文告全文，下面端端正正地打上五世達賴兩隻手印（金粉），這就表達了達賴希望把他推上第巴職位的焦急心情。水到渠成，儘管和碩特汗王抱着警惕，有時甚至是敵意的眼光，但是，桑結嘉措在三大寺僧眾的歡呼聲中登上了第巴這一繁重而且尊榮的職位。

雙方不和由此開始。

1682年2月25日，五世達賴病逝於布達拉宮，終年六十八歲。桑結嘉措面臨這個十分嚴重的局面，做出了“秘不發喪”的決定。桑結嘉措在自己寫的五世達賴傳裏説達賴本人預見到他即將圓寂，將要造成政治上的真空。為了黃教的利益，應該實行秘喪，直到他的轉世能夠獨立掌管政教事務時為止。這一説法雖然被認為是五世達賴的遺策，但似乎是第巴桑結嘉措為自己的行為辯護。(因為這一本傳記是他的大作)

一種説法：

我們推測當時需要秘喪的原因是：

1、拉薩當局和拉達克部落之間的戰爭尚未結束，而蒙古和碩特汗國達賴汗的弟弟甘丹才旺正統帥軍旅，督師在外，如果宣佈達賴之死，可能影響戰局，而且使軍隊無法控制。

2、五世達賴的聲望以及與清王室之間的密切關係是用來對付蒙古和碩特汗王的重要手段，一旦宣佈達賴圓寂，將要失去優勢，完全聽從蒙古人擺佈。

3、達賴對蒙古各部汗王的影響是第巴桑結嘉措攀引外援的希望所在，失去這一張王牌，則無法跟和碩特汗王進行鬥爭。

真相：軍隊是和碩特汗王領導的，汗王得知達賴去世並不影響對拉達克部落的戰爭，動力來自和碩特汗國的汗庭，並非來自達賴系統，也非此時的戰爭，秘不發喪十多年，這個理由説不過去。事實是用一張王牌跟和碩特汗王進行鬥爭。

秘喪的工作做得相當徹底。在各個環節上做了嚴密的控制。在布達拉宮內，先選擇了帕崩喀寺的喇嘛江陽扎巴，因此人長得頗象五世達賴，讓他偽裝，穿起達賴的服裝，在寶座上擺擺樣子；同時宣佈達賴要長期坐靜，修練密法，一切事務均由第巴代行、代達。此外，還要秘密地保護達賴的肉身，並進行修建靈塔的準備，更為重要的是，要在人不知鬼不覺的情況下，尋找轉世靈童。所有這一切，都在分頭進行。

康熙擊潰了噶爾丹以後，從準噶爾人口中隱隱約約地瞭解到達賴已死，桑結嘉措秘喪的事實，於是下了一道著名的詔書，其中有幾句名句：“厄魯特降人告曰，達賴喇嘛久已脱緇矣”、“爾以久故之達賴喇嘛詐稱尚存！”、“達賴喇嘛者，乃至大普慧喇嘛，本朝為護法之主，交往六十餘年；則其訃音即當奏聞於朕。”還提出了嚴厲的警告：“朕必問爾詭詐欺達賴喇嘛，班禪呼圖克圖，助噶爾丹之罪發雲南、四川、陝西等處大兵，如破噶爾丹之例，或朕親行討爾，或遣諸王大臣討爾。”

第巴桑結嘉措看到大皇帝天威震怒，連忙派了桑鋪寺上院堪布尼瑪塘巴，作為代表赴京，對大皇帝密奏。當然是做了詳細的解釋。康熙皇帝也沒有因為秘喪一事採取任何進一步的行動，問題的尖鋭化是由達賴轉世、倉央嘉措引起的。

秘喪一事，一直到1696年桑結嘉措才被迫公佈。隱瞞達15年之久。

一、辯護者説法：

與噶爾丹交往又是第巴桑結嘉措的一大“劣跡”。事情有點奇怪，噶爾丹的罪狀之一是交結第巴桑結嘉措，而第巴桑結嘉措的罪狀之一是結交噶爾丹，頗有點循環論證的味道【雙方結交，是個事實，哪是論證？】。至於噶爾丹應該怎樣評價，那已超出我的論題，本不應在這裏多説，但是為了弄清第巴桑結嘉措的背景，還得嚕嗦幾句：

噶爾丹(一六四四二一一六九七年)是準噶爾部汗王巴圖渾台吉的兒子。一六五三年，巴圖渾台吉去世，由噶爾丹的同母兄僧格繼位，噶爾丹出家為僧，到拉薩學經。做為一位蒙古王子，在拉薩寺院裏受到五世達賴的特別垂青，親予教導，收為徒弟。因之，與第巴桑結嘉措同學，建立了同窗的友誼。一六七一年，僧格被他的兩名異母弟兄殺害，準噶爾大亂，噶爾丹得到五世達賴的同意，急返準噶爾，為僧格報仇，先擒殺仇人兇手之一，另一仇人逃避青海，藏匿於和碩特部。一六七六年，噶爾丹又殺僧格之子(彼之親侄)自立為汗。並受到達賴所贈徽號為“博碩克圖汗”。一六七七年，兼併厄魯特其他部落，一六七八年並南疆回部，奄有天山南、北兩路，自號四部盟長。轉而侵擾漠北、漠南蒙古諸部，一心要成為大蒙古汗，與清朝直接發生衝突，康熙三次御駕親征，一六九七年噶爾丹窮蹙自殺。

從上面敍述中可以看出兩點。

1，噶爾丹跟第巴桑結嘉措的關係是在五世達賴在世時建立的。噶爾丹返回準噶爾的早期活動得到五世達賴本人的支持，並贈以徽號。達賴去世以後，這種關係又由第巴桑結嘉措偽託達賴之名繼續下去。

2，第巴桑結嘉措一心一意想擺脱和碩特部汗王的統治，利用舊有的蒙古汗王的關係，爭取外援，他邀結噶爾丹正是反映了這一心情，希望依靠噶爾丹的準噶爾部兵力來打擊和碩特人。

至於這一做法對不對?該不該?可以討論，但是，因此扣上“賣國賊”的帽子則很難説服人的，因為你提到“賣國”，必然要有買主，不然，賣給誰呢?賣給噶爾丹嗎?噶爾丹與拉藏汗同樣是蒙古的一個汗王。賣給俄國人?英國人?都沒有一條證據!説到底，他與噶爾丹的關係至多是“社會關係不好，交了廣個狡詐的朋友。”談不上賣國!

二、事實真相：

辯護者説“噶爾丹與拉藏汗同樣是蒙古的一個汗王”，事實上這種説法是錯誤的：二者都是蒙古族的汗王，可是二者的性質不同，“蒙古的”這種説法把根本不同的性質混為一起。當時青藏高原從固始汗以來是和碩特汗國時期，西藏是二元政權，事實上和碩特汗王就是當時的特殊藏王，和碩特汗王統治的並非和碩特部（那是天山時期如此），而是青藏高原的汗王，他領導青藏高原的首要政治、軍事大事及一些區域的行政（達賴系統只是行政上統治部分區域，總骨架還是和碩特汗國）。他“希望依靠噶爾丹的準噶爾部兵力來打擊和碩特人”，就是反叛和碩特汗國，當然不能説他賣國，而是欲建立自己的主導地位。

一、辯護者説法：

1694年，第巴桑結嘉措用五世達賴的名義（五世達賴1682年2月25日病逝），要求康熙皇帝加封，這件事被一些史論家們當作欺君之罪和詭詐的陰謀。我們看，清朝中央政府給固始汗一個“道行文義敏慧固始汗”的封號，並由他的子孫繼承世襲，第巴桑結嘉措跟和碩特汗王鬥法也需要有朝廷的支持，希望依靠大皇帝的力量來跟和碩特汗王平起平坐。《清聖祖實錄》記載：“康熙三十二年十二月辛未，達賴喇嘛疏言……臣已年邁，國事大半第巴主之……乞皇上給印封之，以為光寵。”。“康熙三十三年四月丙申，賜第巴金印，印文曰：掌瓦赤喇怛喇達賴喇嘛教弘宣佛法王布忒達阿白迪之印。”

這就是土伯特王的印，用漢藏滿三種文字鐫成。有幾處需要解釋一下：“瓦赤喇怛喇”。梵文，意思是“金剛持”，是密宗的最高稱號，具體説是達賴喇嘛。“布忒達”，梵文，意思是佛，也就是“桑結”的意譯。“阿白迪”梵文，意思是“海”，就是嘉措的意譯。“布忒達阿白迪”就是“桑結嘉措”的梵文意譯。（印文解釋從王森先生説）

看來，康熙皇帝巧妙地在拉藏汗和第巴桑結嘉措之間搞平衡，他沒有吝惜這個王爵，他希望這個封授達到“懷柔遠人，綏輯邊隅”的目的。在這個問題上反映出第巴桑結嘉措想依靠中央政府的支持來跟和碩特部汗王鬥爭。看不出有背叛的意圖!

二、事實真相：

康熙賜印的文字封號是“法王”，“法王”只是宗教方面的一種領袖，元朝封過“大寶法王”，這種傳統至今如此（沒有官方封號而已），例如，著名的色達五明佛學院是由晉美彭措法王1980年創辦的。而給固始汗的“道行文義敏慧固始汗”的封號不同，汗是世俗的王、君主。“這就是土伯特王的印”把宗教法王混淆為普通的王。事實上，康熙皇帝沒有封他這種王，因為當時普通的王已經存在。

土伯特王：是桑結嘉措自稱的還是當代人誤傳的，有待資料説話。如果是自稱的，就是越權，不但是徹底反叛和碩特汗國，而且是對清朝的越權，因為康熙皇帝沒有封他這種王。

受到康熙皇帝責之後，1696年桑結嘉措才被迫公佈秘喪一事，1697年年陰曆九月宣佈確立倉央嘉措為六世達賴喇嘛。

倉央嘉措1683年（陰水豬年、癸亥）正月十六日，生於山南門隅的宇松地方，出自於紅教喇嘛家庭，父名扎西敦贊，母名才仁拉茂。1685年，第巴桑結嘉措聽到這位幼童不凡的故事，派專人前去查訪。這個孩子是如此聰明、穎悟，毫無疑問地被認為是五世達賴的轉世(當然，沒有公佈)秘密地接到浪卡子宗，寄養在那裏，由班禪負責進行教育、培養。在五世達賴的喪事正式公佈的同時，第巴桑結嘉措又作了驚人的宣佈：五世達賴的轉世靈童早已找到，並已按宗教規程進行供養。1697年九月宣佈此事，以迅雷不及掩耳的速度，十月二十五日（正是燃燈節，宗喀巴大師的忌辰）迎到布達拉宮，宣佈為六世達賴，正式坐牀。人們心裏清楚，這個達賴是第巴桑結嘉措一手導演成功的。當然，他要成為第巴手中重要的政治法碼，用以加強自己的政治斤量。

倉央嘉措儘管聰明、穎悟、才華不凡，但他不是虔敬的佛教徒，而是一位風流倜儻的詩人，爭議很大。他十分厭倦布達拉宮裏清教徒的禁慾生活，一心追求豐滿的、甚至是放蕩的愛情。1702年，當他巡遊到日喀則，居然跪在扎什侖布寺外面，把喇嘛僧衣捧在手中，口稱師父（指班禪），聲稱把師父為他傳的戒法通通退還，恢復自由自在的生活。關於他的生平，在列隆大師的筆記中記着：“身穿綢緞衣衫，手戴戒指，頭蓄長髮，醉心於歌舞遊宴，……。”這位達賴給第巴桑結嘉措的政敵以可乘之機。

這件事首先激怒了和碩特汗王，他們直覺上感到第巴扶植了自己的達賴來和他們進行鬥爭。這件事又激怒了康熙皇帝，但沒有和碩特汗王那樣動情。當時，達賴喇嘛轉世的金瓶掣籤制度還未建立，可是第巴採取了既成事實上報朝廷，這是對中央政府封誥五世達賴這一歷史事實不夠尊重。但是，康熙還是比較審慎的，他同意了這一轉世，並自授給印信、封文。

拉藏汗1697年繼位(也有人説要晚幾年到1701年)。他一直懷疑第巴桑結嘉措主謀毒死他的父親達賴汗，又疑惑他是不是正在對自己下毒手，裂痕日深；矛盾日益尖鋭，五世達賴喪事的公佈，六世達賴的尋獲與坐牀都使拉藏汗忿懣。

拉藏汗利用噶爾丹事件，加深了康熙皇帝對第巴桑結嘉措的不滿與不信任，以至產生惡感，同時，不斷上報倉央嘉措行為不端，是個假達賴，為自己日後採取行動製造輿論。同時，與第巴桑結嘉措之間不斷摩擦。

傳統説法講桑結嘉措買通汗庭的人給拉藏汗的飲食下毒，被其他人員發現。

1703年的藏曆新年，傳大召法會期間，拉藏汗抓住第巴桑結嘉措的幾個親信並加以殺害，第巴桑結嘉措立即糾集自己的兵力迫使拉藏汗退出拉薩。

拉藏汗退到藏北以後，整頓了達木蒙古兵進攻拉薩，馬上爆發了一場可怕的軍事衝突。還在參加傳召大會的會眾受到了驚擾。

於是，由三大寺的代表，特別由嘉木樣協巴（他是拉藏汗的經師）出面調解。雙方停火，達成協議。形勢對拉藏汗是有利的，脅迫第巴桑結嘉措退位，由他的兒子阿旺仁欽接充，與拉藏汗共同掌管西藏政事。實際上，阿旺仁欽的背後還是桑結嘉措做主。

短暫的和平沒有維持多久。1705年年初再度爆發了軍事衝突，仍然由三大寺代表和嘉木樣協巴調停。在五世達賴靈塔前雙方以虔敬的心情，達成臨時協議。拉藏汗撤回青海，第巴桑結嘉措退往山南貢噶宗修靜，雙方中止接觸。事實上，雙方都沒有遵守協議，拉藏汗兵分兩路南下，第巴桑結嘉措集中十三萬户（裏面的）土兵迎擊，第巴的士兵不是蒙古騎兵的對手。

兵敗，退往堆龍、曲水一帶，於1705年7月17日，被拉藏汗的另一支兵力捕獲，當日處死於堆龍德慶宗的囊孜，據説行刑的就是拉藏汗的妻子才旺甲茂。

拉藏汗將他的勝利申報朝廷，康熙對西藏的形勢是瞭解的，立即封拉藏汗為“翊教恭順汗”。1706年五月初一，拉藏汗把桑結嘉措立的六世達賴倉央嘉措叫去申斥一頓，數説他的放蕩行為。五月二十七日起解、“詔獻京師”。這個消息在西藏引起了極大震動，當起解的蒙古兵士押着倉央嘉措經過哲蚌寺時（在拉薩以西二十華里處），被一隊武裝的喇嘛搶上了山，並安置在寺內。蒙古兵士立即包圍了該寺，猛攻三天，犧牲很大。還是倉央嘉措本人提出，“下山歸隊”，讓蒙古士兵送他去北京，來解開這一團戰火的疙瘩。這位年僅23歲的詩人，就在成千上萬的喇嘛目送之下，一步一步走向死亡，跟着他的支持者第巴桑結嘉措一起，成為歷史匆匆的過客！

在任期內，桑結嘉措動員全西藏的人力、物力營修紅宮部分，經過兩年多的努力，終於在1693年完成舉世聞名的布達拉宮擴建工程。

桑結嘉措是一位學術造詣頗深的著名學者。他在前人研究基礎上，對《四部醫典》進行了整理、校對、修訂和註解，還編著了《醫學廣論藥師佛意莊嚴四續光明藍琉璃》《五世達賴喇嘛傳》《六世達賴倉央嘉措傳》《黃教史》《法典明鑑》等20多部有關藏族歷史、宗教、文化、醫學、醫藥、天文、歷算、法律的著作。

桑結嘉措在拉薩藥王山上建立醫學利眾寺，開設了多門課程，除了學習書本上的醫學知識外，要求學生臨牀實踐和到外地學習，加強學習成果交流，培養了一批藏醫學工作者。