格里高利聖詠

羅馬教會聖詠之所以被稱為格里高利聖詠，據説是拜教皇格里高利一世所賜。千年以來流行的説法是，他派人收集整理羅馬各地聖詠，選編成兩本聖詠集，統一了羅馬教會的儀式和聖詠，並建立了羅馬教會的歌唱學校。事實上，格里高利這位神學家可能根本就不是作曲家，但他必定在統一併推廣羅馬基督教會這項長期而巨大的任務中作出過貢獻 ^[2]  。

目前我們所接觸到的格里高利聖詠的基本內容，是在格里高利教皇在位時期（6、7世紀）後一二百年內，在艱鉅的全歐洲推廣過程中逐步形成和統一的，法蘭克王國的創立者及其後代作出了貢獻 ^[2]  。

753年冬，新任教皇斯蒂芬二世冒風雪穿山越嶺親往法蘭克王國為丕平舉行盛大的塗油加冕儀式，使法蘭克人有幸親眼目睹純正的羅馬教會儀式和聖詠。丕平要求教皇下令廢止法蘭克原有的高盧教儀與聖詠，代之以羅馬傳統。丕平的叔叔，梅斯地區大主教隨即着手改革當地的聖禮，要求僧侶們學唱羅馬聖詠，恪守羅馬教廷的儀式傳統，歐洲各地教會人士紛紛前往求學，一時梅斯成了推廣羅馬聖詠的一箇中心 ^[2]  。

丕平的長子查理曼大帝登基後，竭力提高臣民的文化水平，事事效仿文化水平遠高於法蘭克人的拜占庭和羅馬傳統，興起了一場史稱加洛林文藝復興的文化革新運動。進一步推行儀式和聖詠統一化、羅馬化，是這場運動的組成部分。早在789年，查理曼就頒佈法令，敦促廢棄高盧教儀和聖詠，全盤接受羅馬聖詠，並督促聖詠音樂的修訂。在此後的數十年，法蘭克的大主教們根據當地的具體情況，對羅馬送來的聖禮書進行修訂和補充，編寫出新的彌撒與日課經本，形成了以舊羅馬聖詠為基礎同時又融合了高盧因素的禮拜儀式聖詠，這便是所謂的格里高利聖詠的基本內容。聖詠在歐洲各地廣泛傳播，最後又反饋到它的發源地——羅馬 ^[2]  。

格里高利聖詠的基本功能是服從宗教禮拜活動，它肅穆、節制，最大地排除世俗的感性慾念，其一般特徵為：無伴奏的純人聲（男聲）歌唱的單聲部音樂形式，以拉丁文為歌詞；即興式而無明顯節拍特徵；建立在單純的自然音階基礎上 ^[1]  。

格里高利聖詠在發展過程中形成了一些比較固定的音樂形式，其中重要的有以下這些。

這是最古老的聖詠，一般詠唱聖經中的詩篇。詩篇歌調在歷史發展中逐漸形成固定的歌唱程式：一般由一個短小旋律引入，歌調主體建立在一個靜止的吟誦音上，最後通常有一個作為過渡的連接引入後面緊跟的交替聖歌 ^[2]  。

最早是在詠唱詩篇時前後加的疊句，由交替歌唱而得名。後來這種疊句與詩篇脱離，演化成一種獨立的歌唱段落，在彌撒、日課中均有使用 ^[1]  。

由獨唱者詠唱，唱詩班重複歌唱而得名，最常用於一些比較精細修飾的禮儀部分，如升階經、哈利路亞 ^[1]  。

古老的聖詠歌唱形式，由米蘭大主教聖安布羅斯從拜占庭引進，歌詞為有格律的詩體，屬於音節式，只用於日課的禮拜儀式 ^[1]  。

格里高利聖詠的歌詞主要來自聖經和詩篇，音樂服從於唱詞。由於其宗教的性質，因此旋律音調一般平緩，以級進和三度進行為主，偶爾四、五度上行跳進後往往反向緩慢下移，音域經常控制在比較狹窄的範圍 ^[2]  。

格里高利聖詠的歌唱方式大概有四種：獨唱、齊唱、交替歌唱（唱詩班分成兩部分交相呼應）、應答歌唱（獨唱詠唱後，唱詩班重複）。各種歌唱方式根據禮拜進行的不同場合決定 ^[1]  。

基督教禮拜儀式的詠唱總體上有兩大內容，一是誦經祈禱，一是禮儀歌唱。前一種情況是一種所謂平調似的半唱半唸的朗誦風格，旋律性很差；後一種情況突出莊重和神聖，旋律性特徵增強。根據旋律與歌詞的結合情況，禮拜歌唱聖詠大致又可以劃分出三種類型，這也是聖詠的三種風格，它們使用於宗教禮拜活動的不同場合 ^[1]  。

一個旋律對應歌詞的一個音節，音域一般比較狹窄 ^[1]  。

若干音，可能是兩個到五個甚至更多音與歌詞的一個音節對應。這種風格比音節式在旋律上流動 ^[1]  。

由一個花唱片段對應於歌詞的一個音節，這個花唱片段少則十幾個音，多則五六十個音，具有華麗裝飾特徵 ^[1]  。

以上參考資料來源 ^[2] 

在西方音樂歷史上格里高利聖詠具有極為重要的意義，在一定意義上可以説，西方中世紀教會音樂的歷史是圍繞着建立、修飾、擴展格里高利聖詠而展開的 ^[1]  。（於潤洋《西方音樂通史》評）