格竹

【詞目】：格竹

【拼音】：gé zhú

【解釋】：指明朝王守仁就竹子推究事物原理之事。 ^[1] 

明·錢德洪《王文成公年譜》：“五年壬子，先生二十一歲，在越。……是年為宋儒格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂‘眾物必有表裏精粗，一草一木，皆涵至理。’官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾；先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。”

清·魏源《王文成公贊》：“ 朱子格物何曾教人格竹，此亦《語録》之一病。”

嚴復《救亡決論》：“前明姚江王伯安 ，儒者之最有功業者也，格窗前一竿竹，七日病生。”

明代大哲學家王守仁一心想成為聖賢，一直篤信朱熹的“格物致知”學説。為了實踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，但換來的卻是刻骨銘心的失敗，自己更因此而病倒了。從此，王守仁開始改變了自己的看法。

在記載他最重要的哲學思想的《傳習錄》中，王守仁敍述了自己早先格竹子之理這件事：“眾人只説「格物」要依晦翁，何曾把他的説去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初説他這是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裏意思，卻要説與諸公知道。”

王守仁通過對格竹子之理失敗的經驗的總結，認為在朱熹的“格物致知”論中，認識的對象是自然的事物，認識的方法是外在的觀察，認識的目的是增進知識。王守仁對朱熹的這種“格物致知”論非常不滿，提出了自己的“致良知”學説。所謂“致良知”，就是説認識的對象應該是自己的心靈，認識的方法應該是向內的自我體驗，並將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。當然，對作為認識的最終目的即提高道德修養和精神境界來説，它們之間沒有原則性的區別。

同時，如果我們將朱熹與王守仁的觀點加以對照分析，就會發現王守仁對朱熹思想的理解是從他自己的意圖出發，並不等於就是朱熹的原意。事實上，從認識對象上講，朱熹自己就講過“炊沙豈能成飯”，並不贊成泛泛觀察自然事物；從認識方法上講，朱熹是格物、致知並提，外在觀察、內在推理並重，並不是只向外格物；從認識目的上講，朱熹是增進知識、提高境界並重，並且希望用增進知識來幫助提高境界，並不是只注重增進知識。

王守仁（1472—1529），漢族，浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。