格澤

在中國星占學中，絕大部分有星佔意義的天象皆為凶兆。清代梁紹壬在《兩般秋雨盦隨筆·尋常音誤》説：“格澤，妖氣自地屬天也。星占學也有“瑞星”一説。瑞星之出，皆為吉兆。這樣就增加了星占學理論體系的完備性，應用起來就更能左右逢源，得心應手。否則，御前星占學家只是一味向皇帝提出警告，到了需要歌功頌德、粉飾太平，或是需要陳述“天文符瑞”為改朝換代製造輿論時，他們豈不是要束手無策了?

瑞星據説共有六種：北周庾季才原撰、北宋王安禮(王安石之弟)等重修《靈台秘苑》（卷十五）。

景星

天保

“格澤”又屬於客星一類。客星（guest star）是中國古代對天空中新出現的星的統稱。明代《觀象玩佔》中説：“客星，非常之星。其出也，無恆時；其居也，無定所。忽見忽沒，或行或止，不可推算，寓於星辰之間如客，故謂之客星。”古代記載中的客星，主要是彗星、新星和超新星以及其他天象。古代占星書中又把客星分作五類，如《黃帝佔》中稱：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、温星，凡五星皆客星也。”區分五種客星的標準是：“客星出,大而色黃,煌煌然”，稱作周伯星；“客星出，明大，色白，淳淳然”，稱作老子星；“客星出，狀如粉絮，拂拂然”，稱作王蓬絮星；“客星出而大，其色黃白，望之上有芒角”，稱作國皇星；“客星出，色白而大，狀如風動搖”，稱作温星。

《夬》《象》曰：“澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。未必不是這種現象的描述。”

格，從木,各聲。本義:樹木的長枝條。徐鍇系傳：亦謂樹高長枝為格。

世有大人兮，〔1〕在於中州。〔2〕宅彌萬里兮，〔3〕曾不足以少留。〔4〕 悲世俗之迫隘兮，〔5〕朅輕舉而遠遊。〔6〕垂絳幡之素霓兮，〔7〕載雲氣而 上浮。〔8〕建格澤之長竿兮，〔9〕總光耀之採旄。〔10〕垂旬始以為?兮，〔11〕抴彗星而為髾。〔12〕掉指橋以偃蹇兮，〔13〕又旖旎以招搖。〔14〕攬攙、槍 以為旌兮，〔15〕靡屈虹而為綢。〔16〕紅杳渺以眩湣兮，〔17〕猋風湧而云浮。

建格澤之長竿兮，總光耀之採旄。“建”，豎起。“格澤之長竿”，《集解》引《漢書音義》曰：“格澤之氣如炎火狀，黃白色，起地上，至天，以此氣為竿。”按：“格澤”，星名，參見《史記·天官書》（言其如“炎火之狀”）、《晉書·天文志》（瑞星，“四曰格澤”）。本句言建起以格澤之氣做成的長竿。〔10〕“總”，（在長竿上）繫上。“採旄”，彩 色旄旗。“採”，通“彩”。“旄”，竿頭以旄牛尾作裝飾的旗。

其實中國史籍不單記錄了最多有關哈雷彗星迴歸之次數，就彗星這類記載也是世界上最多的。據統計，在我國4200年曆史的史書中共有55次前關彗星的記載，但由於時代不同，分類沒有統一，所以名稱也不一樣，其中記為”彗星”的有256次，記為”孛星”或”星孛”的有103次，記為”客星”的79次，只記作”星”的有39次。還有其他名稱如長星、異星、奇星、蓬星、景星、妖星、蒙星、瑞星、天衝、旬始、格澤、舍譽、蚩尤、天狗、白光、白氣等，共77次。幫在這些記錄中有部分可能是新星或流星，但彗星的數目應占多數。

從客觀歷史的角度來看，早在前王朝（predynastic times）誕生之前的很長一段時間，在埃及這個國家誕生之前，書寫文字發明之前就已經產生，但是那個時期給考古學家留下的可靠資料並不是很多，即使有也是模糊不可辨。可是聰明的考古學家總是可以找到線索。如同世界上的其他早期人類一樣，居住在尼羅河畔的原始人民就開始崇拜起自然的力量，不管是有生氣的力量還是死氣沉沉的力量，在古埃及人民眼中，都是神聖的力量。

相對來説，古埃及人們還是較傾向於有生氣的力量，在一塊碑發現的調色板（Gerzeh Palette）上發現了一種星文化的崇拜在早期埃及誕生。然而，有記錄的神奇在埃及還是動物神祈，最早被供奉為神的動物們有：牛和獵鷹。他們被看成是宇宙的表現形式（aspect of the cosmos）.再到後來，更多的動物被奉為神：狗，瞪羚，牛和山羊。隨着信仰的不斷髮展，這種原始的供奉動物神為後來埃及宗教的發展奠定了一個好的基礎。眾所周知，古埃及的宗教裏有一個特性就是動物與人形合一的神的形象，所以説，原始動物崇拜就是後來這種特性的前提條件。納爾邁調色板（前王朝時期）就為我們展現了一個很好的例子。

仔細地看這塊調色板的內容，一隻獵鷹正抓着一位俘虜，這是不是一種人類的行為呢？所以由此得出在前王朝時期，古埃及的神祈已經展現出了人類的行為，它不再單純的是動物。

Gerzeh Palette，是“格澤”嗎？世界真奇妙。