枯樹賦

殷仲文風流儒雅¹，海內知名。世異時移²，出為東陽太守³。常忽忽不樂⁴，顧庭槐而嘆曰⁵：“此樹婆娑⁶，生意盡矣⁷！”。

至如白鹿貞松⁸，青牛文梓⁹。根柢盤魄¹⁰，山崖表裏¹¹。桂何事而銷亡¹²，桐何為而半死¹³？

昔之三河徙植¹⁴，九畹移根¹⁵。開花建始之殿¹⁶，落實睢陽之園¹⁷。聲含嶰谷¹⁸，曲抱《雲門》¹⁹。將雛集鳳²⁰，比翼巢鴛²¹。臨風亭而唳鶴²²，對月峽而吟猿²³。

乃有拳曲擁腫²⁴，盤坳反覆²⁵。熊彪顧盼²⁶，魚龍起伏。節豎山連²⁷，文橫水蹙²⁸。匠石驚視²⁹，公輸眩目³⁰。雕鐫始就³¹，剞劂仍加³²。平鱗鏟甲，落角摧牙³³。重重碎錦，片片真花。紛披草樹³⁴，散亂煙霞³⁵。

若夫松子、古度、平仲、君遷³⁶，森梢百頃³⁷，槎枿千年³⁸。秦則大夫受職³⁹，漢則將軍坐焉⁴⁰。莫不苔埋菌壓，鳥剝蟲穿⁴¹。或低垂於霜露，或撼頓於風煙⁴²。東海有白木之廟⁴³，西河有枯桑之社⁴⁴，北陸以楊葉為關⁴⁵，南陵以梅根作冶⁴⁶。小山則叢桂留人⁴⁷，扶風則長松繫馬⁴⁸。豈獨城臨細柳之上⁴⁹，塞落桃林之下⁵⁰。

若乃山河阻絕⁵¹，飄零離別⁵²。拔本垂淚，傷根瀝血⁵³。火入空心⁵⁴，膏流斷節⁵⁵。橫洞口而敧卧⁵⁶，頓山腰而半折⁵⁷，文斜者百圍冰碎⁵⁸，理正者千尋瓦裂⁵⁹。載癭銜瘤⁶⁰，藏穿抱穴⁶¹，木魅睒睗⁶²，山精妖孽⁶³。

況復風雲不感⁶⁴，羈旅無歸⁶⁵。未能采葛⁶⁶，還成食薇⁶⁷。沉淪窮巷⁶⁸，蕪沒荊扉⁶⁹，既傷搖落⁷⁰，彌嗟變衰⁷¹。《淮南子》雲：“木葉落，長年悲⁷²。”斯之謂矣。

乃歌曰：“建章三月火⁷³，黃河萬里槎⁷⁴。若非金谷滿園樹⁷⁵，即是河陽一縣花⁷⁶。”

桓大司馬聞而嘆曰⁷⁷：“昔年種柳，依依漢南⁷⁸。今看搖落，悽愴江潭⁷⁹。樹猶如此，人何以堪⁸⁰！” ^[1] 

1.殷仲文：東晉大臣、詩人。陳郡（今河南淮陽）人。少有才藻，美容貌。為新安太守。晉安帝元興元年（402），桓玄入建康（今江蘇南京），仲文棄郡投玄，被用為諮議參軍。元興二年（403），桓玄廢晉安帝，立國號楚，仲文以佐命（輔政）親貴。元興三年（404），桓玄敗，仲文隨玄西走，至巴陵（今湖南嶽陽），叛玄，因奉二後（永安皇后何氏、皇后王氏）投義軍，而為鎮軍長史，轉尚書。晉安帝義熙三年（407），與桓胤、駱球等謀反，被劉裕所殺。《晉書》卷九十九有傳。風流：英俊。儒雅：風度温文爾雅。

2.世異時移：桓玄稱帝，以殷仲文為諮議將軍。後桓玄為劉裕所敗，晉安帝復位，仲文上表請罪。此句指此事。

3.東陽：郡名，在今浙江金華。

4.忽忽：恍惚，失意的樣子。殷仲文復歸晉朝，自認為素有名望，必當朝政，結果只做到大司馬諮議，而且和他平日所看不起的謝混等人比肩同列，所以常感到怏怏不得志。後來又出為東陽太守，就更加怨憤。見《晉書》本傳。

5.庭：院子。

6.婆娑（suō）：本指舞蹈時婉轉傾側的樣子，引申為人的偃息縱弛之貌，這裏用來形容槐樹枝幹分散剝落。《世説新語·黜免》：”桓玄敗後，殷仲文還為大司馬諮議，意似二三（反覆無定），非復往日。大司馬府聽（廳）前有一老槐，甚扶疏（繁茂分披）。殷因月朔，與眾在聽（廳），視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，無復生意！’”

7.生意：生機。

8.至如：發語詞。下文“乃有”“若夫”“若乃”同此。白鹿：指白鹿塞，在今甘肅敦煌。貞松：松歷寒不凋，故喻其品格為堅貞。貞，堅。晉黃義仲《十三州記》載：“甘肅敦煌有白鹿塞，多古松，白鹿棲息於下。”

9.青牛文梓（zǐ）：唐徐堅等輯《初學記》引《錄異傳》載，春秋時秦文公砍伐雍州南山文梓樹，斷樹，有一青牛從中出來，走入泮（pàn）水中。又古人以為樹萬歲化為青牛。

10.柢（dǐ）：樹木的本根。盤魄（páng bó）：同“磅礴”，盛大。

11.山崖表裏：以山崖為表裏，形容上句所説根柢的牢固。

12.桂：桂樹。銷亡：枯死。《漢書·外戚傳》載：“李夫人死後，漢武帝思念不已，作《悼李夫人賦》説：‘秋氣憯以悽淚兮，桂枝落而銷亡’。”

13.桐：梧桐。半死：凋殘。漢枚乘《七發》：“龍門之桐，高百尺而無枝……其根半生半死，冬則烈風、漂霰、飛雪之所激也，夏則雷霆、霹靂之所感也。”

14.三河：漢時稱河東、河內、河南三郡為三河，相當於今河南西北部、山西南部地區。徙植：遷徙移植。

15.九：虛數，泛指多。畹（wǎn）：古代三十畝為一畹。九畹，指大面積移植。《楚辭·離騷》：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。”

16.建始：洛陽宮殿名，於建安二十五年（220）為曹操所建。

17.睢（suī）陽之園：指漢梁孝王劉武所建的梁園，方三百里，在今河南商丘。

18.聲：指樹木在風雨中發出的聲音。嶰（jiè）谷：傳説在崑崙山北，黃帝曾派伶綸至此地取竹製作樂器。這裏指樂曲。見《漢書·律曆志》。

19.曲：指似樂曲的樹中風聲。抱：懷有。《雲門》：黃帝時的舞曲。見《周禮·大司樂》。

20.將：帶領。集：羣鳥停落在樹上。這句是説鳳凰攜幼鳥停落在樹上。《禮瑞命記》雲：“黃帝時，鳳蔽日而來，止帝園，食常竹實，棲常梧桐，終不去。”樂府古辭《隴西行》：“鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。”

21.巢：築巢。鴛：鴛鴦。這句是説鴛鴦在樹上築巢雙飛。《列異傳》載：“宋康王欲奪韓憑妻，逼死韓憑，妻跳台自殺，分別埋之，兩冢各生梓樹，根交枝錯，合為一體，有鴛鴦雌雄各一棲其上，晨夕不去。”

22.風亭：指風。唳（lì）鶴：鶴叫。這句是説鶴常立樹上對風鳴叫。陸機、陸雲兄弟被成都王司馬穎殺害，遇害前陸機嘆道：“華亭鶴唳，有可復聞乎！”

23.月峽：明月峽，巴郡三峽（明月峽、廣德峽、東突峽）之一，在今重慶市東北八十里，峽壁有圓孔，形如滿月。這裏指月。見《華陽國志》《益州記》。吟猿：巴東三峽（廣溪峽、巫峽、西陵峽）水路艱險，行人至此往往起懷鄉之感，有漁歌唱道：“巴東三峽巫峽長，猿嗚三聲淚沾裳。”見《水經注·江水》。這裏合二事而用之，是説猿猴常立樹上對月長鳴。

24.拳曲：即彎曲。擁腫：同“臃腫”，樹木癭節多而不平。《莊子·逍遙遊》：“吾有大樹，人謂之樗（chū），其大本擁腫而不中繩墨，其小枝拳曲而不中規矩。立之途，匠者不顧。”

25.盤坳（ào）：盤曲扭結的樣子。反覆：指纏繞交錯。

26.彪：小虎。以上兩句形容樹木的曲腫盤繞之狀。

27.節：樹的枝幹交接處。這句是説樹節豎立多如山山相連。

28.文：花紋。蹙（cù）：皺。這句是説樹木的花紋橫生，有如水面波紋。

29.匠石：古代有名的木匠，名石。《莊子·人間世》載，有個叫石的木匠到齊國去，路上見到一棵被奉為神樹的大櫟樹，連看也不看，因為他知道櫟樹木質極差，沒有大用途。這裏反用其意。

30.公輸：春秋時魯國的能工巧匠，姓公輸名班，也稱魯班。眩目：眼光惑亂。

31.雕鐫：雕刻。就：成。

32.剞劂（jī jué）：雕刻用的刀子。

33.平鱗鏟甲，落角摧牙：平、鏟、落、摧，義同，指砍掉，剷平。鱗、甲，指樹皮。角、牙，指樹幹的疙瘩節杈。

34.紛披：散亂的樣子。

35.煙霞：煙霧和雲霞的圖案。

36.松子：指松樹，子可食。一説作“松梓”，松樹與梓樹。古度：樹名，不華而實，子從皮中出，大如石榴。平仲：樹名，實白如銀。君遷：樹名，實如瓠形。

37.森梢：指枝葉繁盛茂密。

38.槎枿（chá niè）：樹木砍後重生的枝條。斜砍為槎，砍而復生為枿。枿，同“櫱”。這句是説這些新芽也會生長千年。

39.大夫受職：受封大夫之職。《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇到泰山封禪時，避雨於松樹下，於是封其松為“五大夫”。後以“五大夫”為松樹的別名。這裏指松。

40.將軍坐焉：《後漢書·馮異傳》載，東漢將領馮異輔佐劉秀興漢有功。諸將並坐立功，他常獨坐樹下，軍中稱其為“大樹將軍”。此句指樹。

41.“苔埋菌壓”二句：指枯樹埋沒於青苔，上面寄生菌類，被飛鳥剝啄、蛀蟲蠹穿。

42.撼頓：搖撼倒地。

43.東海：指東部沿海地區。白木之廟：相傳為黃帝葬女處的天仙官，在今河南密縣。此地有白皮松，稱“白木之廟”。白木，指白皮松。

44.西河：西方黃河上游地區。社：古代祭祀土地神的地方。應劭《風俗通義》載，東漢汝南南頓（今河南項城西南）人張助在乾枯的空桑中種李，有患目疾者在樹蔭下休息，其目自愈，於是在此處設廟祭祀。

45.北陸：泛指北方地區。以楊葉為關：以“楊葉”為關卡之名。

46.南陵：泛指南方地區。梅根作冶：以梅樹根作冶煉金屬時用的燃料。以上四句統言東西南四方，有廟、社、關、冶，都是以木得名的。

47.小山：即淮南小山，漢淮南王劉安的門客，姓名不詳，今存辭賦《招隱士》。叢桂留人：淮南小山《招隱士》：“桂樹叢生兮山之幽……攀援桂枝兮聊淹留。”

48.扶風：指《扶風歌》，樂府詩篇名。長松繫馬：晉劉琨《扶風歌》：“據鞍長嘆息，淚下如流泉。繫馬長松下，發鞍高嶽頭。”長松，高松。

49.豈獨：難道只有。臨：看。細柳：即細柳城，在今陝西咸陽市西南渭河北岸，西漢周亞夫屯軍於此，稱細柳營。城臨細柳，即臨細柳城。

50.桃林：即桃林塞，約當今河南靈寶以西、陝西潼關以東地區，其地有函谷關古道。春秋時晉文公命詹嘉守桃林之塞，即指此地。塞落桃林，即落桃林塞。

51.若乃：至於。阻絕：阻斷。

52.飄零：漂泊，流落。

53.拔本垂淚，傷根瀝血：拔本、傷根，指拔掉樹根，損傷樹根。垂淚、泣血，指大樹因受到損傷而痛哭流涕。《三國志·魏志·武帝紀》注引《世説》及《曹瞞傳》：曹操命花匠移植梨樹，“掘之，根傷盡出血。”

54.火入空心：即空心入火，把幹空心的樹放入火中。入，放入。空心，樹枯朽心空。

55.膏流斷節：指樹脂從斷節處流出來。膏，樹脂。

56.橫：橫放。敧（qī）：傾斜。

57.頓：倒下。

58.文：同“紋”，指樹紋。百圍：形容樹幹粗大。圍，兩臂合抱的長度。冰碎：像冰一樣被敲碎。

59.理：樹的紋理。千尋：形容樹木高大。尋，古代八尺為一尋。瓦裂：像瓦一樣被吉裂。

60.載癭（yǐng）銜瘤（liú）：指樹上長滿贅瘤。癭，樹木枝幹上隆起似腫瘤的部分。

61.藏：指在樹上的蟲子。穿：咬穿。抱：環繞。代指整天環繞樹木飛行的飛鳥。穴：作窩。藏穿，指蟲穴。抱穴，指鳥窩。

62.木魅：樹妖。《抱朴子·登涉》：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉。”睒睗（shǎn shì）：目光閃爍的樣子。

63.山精：山妖。《玄中記》：“山精如人，頭長三四尺，食山蟹，夜出晝藏。”妖孽：動詞，為妖作孽，

64.風雲：比喻社會局勢。感：振奮。

65.羈（jī）旅：寄居作客。

66.采葛：完成使命。《詩經·王風·采葛》本是男女的愛情詩，漢代鄭玄解作“以采葛喻臣以小事使出”。庾信是出使北朝時被迫留下的，以此典喻自己未能完成使命。

67.食薇：周武王滅殷，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽山，采薇（野草）而食，有人告訴他們薇也屬周朝所有，他們便寧肯餓死。見《史記·伯夷傳》。這裏指在北朝做官。

68.沉淪：指淪落潦倒。窮巷：平民百姓的住處。

69.蕪沒：荒草遮蔽。荊扉：柴門，指平民百姓的住處。

70.搖落：喻衰老。《楚辭》宋玉《九辯》：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”

71.彌：更加。嗟（jiē）：嘆息。

72.《淮南子》：又稱《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等所寫的雜家著作，主要闡述道家思想，間糅陰陽、儒、法諸家思想。“木葉落，長年悲“引自《淮南子·説山訓》，今本作”見一葉落，而知歲之將暮……故桑葉落而長年悲也“。長年，指老年人。

73.建章：西漢宮殿名，漢武帝時修建。三月火：指東漢建武二年（26）建章宮被焚之事。語用《史記·項羽本紀》：項羽引兵“燒秦宮室，火三月不滅”。

74.槎（chá）：木筏。傳説黃河與天河相通，有人乘浮槎上犯牽牛、織女星。晉張華《博物志》：”年年八月，有浮槎往來不失期。“此句是説，建章宮被焚燒時，灰燼在萬里黃河中漂流，有如浮槎。

75.金谷：即金谷園。在今河南洛陽市東北，為晉石崇所築。石崇《思歸引序》稱園內有”柏木幾於萬株“。

76.河陽：晉河南孟州市西北。晉潘岳為河陽令，命滿城栽桃樹。

77.桓大司馬：指東晉桓温，字元子，晉簡文帝時任大司馬。《晉書》卷九十八有傳。按，桓温為桓玄父，死於寧康元年（373），早在桓玄篡晉之前，與殷仲文顧槐而嘆並非同時，庾信在這裏對舉殷、桓的話不過是假設之詞。

78.依依：繁盛貌，又指楊柳隨風飄揚，似有眷戀之意。漢南：漢水之南。

79.悽愴：悽慘悲傷。江潭：江水深處，此指江漢一帶。

80.堪：忍受。《晉書·桓温傳》載，桓温自江陵北伐，行經金城，見年輕時“所種柳皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執條，泫然流涕。”又見《世説新語·言語》。 ^{[1]  [2-3]} 

殷仲文美貌風流富有才藻，天下聞名。時世變遷，出任東陽太守。常鬱鬱寡歡，注目庭槐，慨然長嘆：“此樹扶疏婆娑，生機殆盡了！”

至於像白鹿塞的古松，樹心有青牛的文梓，樹根龐大，密佈山崖內外。那桂樹因什麼事而死亡？桐樹又為什麼而半枯？

先前自三河移植，百畝栽種。在洛陽建始殿開花，卻在梁國睢陽園結實。桐木質底，聲合音律，曲諧《雲門》。攜帶小雛的鳳凰好聚居梧桐，而比翼的鴛鴦亦常雙棲樹上。白鶴面臨華亭唳叫，哀猿對着明月峽長吟。

有的樹彎曲臃腫，盤折交錯。枝條曲折像熊、虎回視，或者像魚、龍起伏，或者像斗拱豎立相連，樹皮紋理皴裂又像水藻一樣緊蹙。這古拙的奇樹使匠石驚視，公輸般目眩。雕刻初成，又刻鑿加工。刨去那鱗甲般的樹皮，鋸掉那角牙般的多餘部分。雕刻層層碎錦透花，又刻成簇簇逼真鮮葩。還有叢草茂樹，飄煙散霞。

至於松樹、古度、平仲、君遷那些奇木古樹，枝梢森然，高峻百頃；餘根剩樁，已有千年。在秦代曾接受過大夫的封職，在漢代將軍馮異坐在它的下面。而現在沒有一棵不苔菌滿身，鳥啄蟲穿。有的枝條低垂於霜露之中，有的顛仆於疾風亂煙。細想來鄰近東海的地區有生長白皮松的古廟，黃河上游地區有枯桑生李的祭神之所，北地有叫楊葉名稱的關塞，南方還有以梅樹命名的梅根冶。淮南小山有叢桂留人的佳句，劉琨的《扶風歌》則有長松繫馬的哀吟。難道只有京城西臨細柳觀上，關塞坐落桃林之下。

至於故地山河隔絕，飄零離別，拔根流淚，傷根滴血。火起於空心老幹，樹脂從斷節溢出。橫躺洞口而斜卧，顛撲山腰而劈折。斜紋百圍老樹如冰殘碎，紋理整齊的千尺高樹像瓦破裂。贅瘤遍身，心穿千孔，因而樹妖目光閃灼，山妖肆虐為害。

何況時機不遇，久旅無法歸去；未能完成像《詩經·采葛》所比喻的一般使命，卻落到苟活異朝采薇而食的伯夷、叔齊式的處境。淪落平民小巷，雜草遮蔽柴門。既感傷搖落蕭瑟，更慨嘆遲暮變衰。《淮南子》所説的“木葉落，長年悲”，就是指我這種境況。

於是有歌一首：建章火燒三月整，黃河漂流萬里筏。不是金谷滿園樹，就是河陽一縣花。

桓温大司馬聽到仲文的感喟而慨嘆説：“當年栽柳，飄拂漢水以南；而今衰枯，淒涼江漢一帶。樹且這樣，人怎能經受得了！” ^[4] 

《枯樹賦》是庾信由南朝流入北朝之後的作品。梁武帝末年，侯景叛亂，庾信時為建康令，率兵禦敵，戰敗。建康失陷，他被迫逃亡江陵，投奔梁元帝蕭繹。元帝承聖三年（554）他奉命出使西魏，抵達長安不久，西魏攻克江陵，殺蕭繹；他被留在長安。江陵失陷後，大批江南名士被俘送長安。西魏恭帝二年（555），王克、沈炯等首批獲遣東歸。北周武成二年（560），周、陳南北通好，陳朝即要求北周放還王褒、庾信等十數人，但是別人都陸續遣歸了，只有王褒、庾信羈留不遣。在此期間，庾信時常感懷自己的身世，於是就寫作了這一篇《枯樹賦》。 ^{[3]  [4]  [5]} 

《枯樹賦》是詠物賦，但它的詠物是有所寄託的。賦中枯樹的形象與遭際，是作者自我形象的寫照。全賦以人喻樹，以樹喻人，借樹木由榮到枯，喻自己由少壯到風燭殘年的生活體驗和心理感受，蒼涼深婉，老練渾成。從而使得“枯樹”這一形象成為庾信人北之後內心最為生動的表述。

《枯樹賦》開頭一段，借殷仲文之事以發端，兼切賦題，並有兩重用意。首先，殷仲文的身世經歷與庾信有相似之處，所以雖是歷史人物，卻是以作者代言人的身份出場。其次，殷仲文對枯樹的慨嘆，沉痛而雋永，是早已載入《世説新語》的佳話。以此發端，既顯得自然平易，又為全篇奠定了悲涼的抒情基調。第一段在全賦起了序文的作用。

從“至如白鹿貞松”至“散亂煙霞”為第二段。此段寫了各種各樣的樹木，其中有《十三州志》所記的白鹿塞的古松，有《搜神記》所寫的“青牛大梓樹”等。儘管它們盤根廣大，結體山崖，到頭來有的消亡了，有的半死不活。本段緊要之處在於“桂何事而銷亡，桐何為而半死”這一疑問。這裏既有同類的反襯，更有今昔的對比，而關鍵在於後者。通過北方貞松、文梓的鬱勃生機，自然引發出對桂樹、梧桐的蕭瑟枯萎的惋惜和疑問。當桂樹、梧桐從原產地移植到帝王之鄉，皇宮苑囿時，可謂備極尊寵：“開花建始之殿，落實睢陽之園”，但它們又是不幸的，因為它離開了故土。它們發出的聲音如上古樂曲，引來鳳凰鴛鴦等象徵吉祥的禽鳥。儘管備極榮華，在它們的意識中，始終不能忘卻故鄉，風朝月夕，不免悲吟。心靈的折磨，使嘉樹失去了生機。這幾句隱寓作者本是梁朝之臣，而今流落北朝，飄零異地，不覺年老，像枯樹一樣，已失去生意。下文轉筆寫各種不材之木，其中有彎曲臃腫的，也有節疤橫生的，加工這種樹木，使能工巧匠也望而生畏；但經過一番雕刻砍削之後，居然能雕出諸如“重重碎錦，片片真花；紛披草樹，散亂煙霞”之類的美麗圖案。無材之木偏偏有用，與此相反，便出現了“材大難為用”的反常現象。

“若夫松子古度”以下至“塞落桃林之下”為第三段。此段寫了名目繁多的樹木，如松子、古度，平仲、君遷，還有在人事上，秦始皇曾封松樹為五大夫，後漢馮異有“大樹將軍”之號；傳説中，有白木之廟，枯桑之社；地理圖標出了楊葉、梅根的字樣；文學領域更有淮南小山叢桂留人的深情、兩晉之交劉琨長松繫馬的豪邁，以及由於戰爭而著稱的細柳營、桃林塞。但它們的最終結局，終不免“苔埋菌壓，鳥剝蟲穿”，枯萎於霜露與風煙之中。惟有以樹命名的廟、社、關、冶、塞、營，卻能名存後世。這裏隱寓着人的年壽有時而盡，榮華止乎其身，惟有名存青史，才可永垂不朽。在洞悉了嘉樹與惡木都必然朽落的命運之後，庾信將眼光投向更遼遠廣闊之處，去書寫樹木的歷史與空間。樹木廕庇着人類，所以人類的歷史也留下了樹的印痕。

“若乃山河阻絕”至“山精妖孽”為第四段。此段較明顯地引入己身的遭遇。世間萬般悲苦，莫過於生離和死別；死別則死者長已矣，生離卻是漫延剝蝕，一生無法痊癒的傷口。所以“山河阻絕”一段，血淚縱橫，火殛膏流，殘毀碎裂，妖孽舞蹈，是庾信筆下最驚心動魄的景象。意象詭怪可怖，寫法富於象徵性，而一韻到底的文字，也分外予人以激烈卻又無比壓抑的感受。

最後一段，由象徵回到自身，代言變為自言，是更明顯的自身遭際的感嘆。這裏有羈旅不歸的悲哀，有屈節仕北的慚恥。激烈之後漸歸於平靜，但平靜並非淡泊，而是對命運的承受，或者更確切地説，是忍受。“風雲不感”以下六句，對個人經歷做了簡短的概括後，以“既傷搖落，彌嗟變衰”八字總結了自己的心境，可以看作是全賦的提要。《淮南子》上所説的“木葉落，長年悲”，引起作者的共鳴，引文意有未盡，作者又自作歌四句：“建章三月火，黃河千里槎。若非金谷滿園樹，即是河陽一縣花。”這四句歌雖句句用典，卻句句暗落己身，昔日的繁華已成過眼雲煙，剩下的只有飄泊羈旅的孤獨與淒涼和無窮無盡的哀傷而已。最後在桓温的幾句哀嘆中結束了全篇。“樹猶如此，人何以堪”，既與賦首的“此樹婆娑，生意盡矣”相呼應，又是全篇以樹形人的致意之點，讀之令人輒喚“奈何”。

全篇的“文眼”，即陸機所説的“一篇之警策”，是“生意盡矣”四字。人至暮年，死亡的陰影無時不在，而早年國破身辱，生活流離的經歷，更會加劇心靈的折磨，無材補天而只能淪為玩物的惡木，正是庾信的自我寫照。所以賦中流露出悲傷到絕望的的情調，不是偶然的。我們可以説這種情調是不理智甚至偏執的，但若設身處地，就能理解，並進而同情、欣賞這種無理而有情的文字境界。傳説，天鵝臨終時發出的鳴聲最美也最淒厲，《枯樹賦》就是庾信的天鵝之歌。

《枯樹賦》名為詠樹，實為詠懷，賦中的許多藝術描寫，與他後半生的經歷密不可分。賦末由樹及人，將寫樹與喻己有機地結合起來。該賦將簡單的嘆喟變成豐富具體的形象，並用了很多藝術手段來寫樹，寫各種各樣的樹，其中有環境的烘托，也有氣氛的渲染，寫樹的遭遇，也寫它們拔本傷根的悲哀，語言形象鮮明。作者使用了很多典故，他的典故匯彼多方，屢變屢新，有些用典使人不覺，多數典故，運用得靈活自如，似出己口。

從《枯樹賦》可以看出，這時的庾信，眼界寬廣、思路開闊，把宮廷、山野、水邊、山上的樹，名貴的、普通的樹都寫到了，又把和樹有關的典故、以樹命名的地方，也都寫了出來。庾信善用形象、誇張的語言，鮮明的對比，成功地描寫出了各種樹木原有的勃勃生機與繁茂雄奇的姿態，以及樹木受到的種種摧殘和因為摧殘而搖落變衰的慘狀，使人讀後很自然地對樹木所受到的摧殘產生不平，感到惋惜。

庾信由南入北，在與北朝文化的衝突牴牾中，在江南風氣漸去漸遠的羈旅之恨中，心中出現了強烈的文化失根之感，而江陵焚書更是一次空前的文化浩劫，在庾信心中留下巨大創痛。“樹猶如此，人何以堪”，庾信暮年發出的這一聲哀號，也正是其“拔根”“傷根”之痛的自然反應。

《枯樹賦》是一篇駢賦，通篇駢四儷六，抽黃對白，詞藻絡繹奔會，語言清新流麗，聲律婉諧，雖多次換韻，讀之仍然音韻鏗鏘，琅琅上口。 ^[6-7] 

唐·張鷟《朝野僉載》：“梁庾信從南朝初至北方，文士多輕之，信將《枯樹賦》以示之，於後無敢言者。” ^[7] 

元·祝堯《古賦辨體》：庾賦多為當時所賞，今觀此賦，固有可採處，然喜成段對用故事，以為奇贍。殊不知乃為事所用，其間意脈多不貫串。夫詩人之多識，豈以多為博哉！亦不過引古而證今，就事而生意，以暢吾所賦云爾。……東萊曰：“為文之妙，在於敍事狀情。若用事不得其敍，則泛而腐；於情既不足以發，冗而碎；於辭又不足以達，窒而澀；於理復不足以明，雖多亦奚以為？ ^[4] 

清·倪璠《庾子山集註·註釋庾集題辭》：子山入關而後，其文篇篇有哀，悽怨之流，不獨此賦（指《哀江南賦》）而已。若夫《枯樹》銜悲，殷仲文婆娑於庭樹；《邛竹》寓憤，桓宣武贈禮於楚丘。《小園》豈是樂志之篇，《傷心》非為弱子所賦。……若夫《三春》《七夕》之章，《蕩子》《鴛鴦》之賦，《燈》前可出麗人，《鏡》中惟有好面，此當時宮體之文，而非仕周之所為作也。 ^[4] 

清·李元度《賦學正鵠》：作者處梁魏播遷之世，代異時移，先有牢騷搖落之感於胸中，故借題發揮，引古人以自況。説枯樹處即其自為寫照處，是極用意之作。 ^[4] 

清·章學誠《文史通義·言公下》：文人假設，變化不拘。……烏有、子虛之徒，爭談於較獵；憑虛、安處之屬，講義於京都；《解嘲》《客難》《賓戲》之篇衍其緒。……此則寓言十九，詭若萬殊者也。乃其因事著稱，緣人生義。……空槐落火，桓温發嘆於仲文之遷；素月流天，王粲抽毫於應、劉之逝。斯則善愁即為宋玉，豈必楚廷？曠達自是劉伶，何論晉世？ ^[4] 

前人論詠物詩賦，大多主張要有寄託，詠物而不粘於物：既得物態之真，又有比興之意，要求對物的描寫不即不離，不粘不滯。《枯樹賦》處處符合這些寫作要求，它對後代，特別是對唐代的詠物詩賦，均有一定影響。如張九齡的《歸燕》詩，就是將燕子作為自我形象的寫照的。杜甫的《古柏行》，也是以樹喻人，寄慨遙深，其藝術手法與《枯樹賦》一脈相承。 ^[7] 

庾信（513—581），南北朝文學家。字子山，南陽新野（今屬河南）人。初仕梁，後出使西魏，值西魏滅梁，被留。歷仕西魏、北周，官至驃騎大將軍開府儀同三司，世稱“庾開府”。善詩賦、駢文。原有集，已散佚，後人輯有《庾子山集》。今存詩320多首、文160多篇。 ^[8]