林木陳

林木陳（1596～1674），別號山翁，法號道忞（音民），廣東大埔縣湖寮鎮新村上圍人，是明末清初得道高僧，舊縣誌有載，為“廣東七奇”之一。

木陳出身於貧苦家庭，自幼聰穎過人，考取秀才後，因讀《金剛經》、《法華經》等經典而信仰佛教。初投江西廬山開先寺出家，後承父母命曾一度還俗，27歲再投先師門下，嗣法於浙江寧波天童禪寺密雲圓悟14年，為臨濟正宗三十一世。圓悟圓寂後，繼席天童禪寺住持3年，並先後在浙江台州廣潤寺、紹興大能仁寺、山東青州大覺寺當住持。順治十四年（1657）夏任天童禪寺住持，嗣法弟子20餘人。順治十六年奉詔入京打醮、説法有功，受清世祖順治帝敕封為“弘覺國師”，並賜重40兩銀印1顆，為漢篆“弘覺國師之印”。賜三衣（黃衣、綠雲緞袍、沉香色道袍及千針衲衣）。御書贈詩一首，曰：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。”並以師禮事之，還於天童禪寺正殿左側欽賜“御碑亭”一座，敕文曰：“禪僧道忞，嗣法天童，傳宗臨濟，克證無生之旨，機自玄明，允通向上之關。”禪師離京返山，順治帝親送出京。 ^[1] 

1661年，順治帝駕崩，禪師因感知遇之恩，曾作七律10首挽之，詞旨哀切，為人傳頌。道忞禪師於康熙十三年（1674）六月二十七日圓寂，世壽78歲，葬於浙江平陽黃龍峯下。在天童禪寺內玲瓏巖建寶塔一座，內珍藏有禪師指甲、頭髮。道忞禪師生前所著《北遊集》、《布水台集》、《語錄》被收入清初御製《大藏經》。 ^[2] 

順治十六年清世祖順治帝欲為亡父超度，召集全國五百多位和尚到京打本醮。醮會已過六天，到會和尚無法滿足皇上“聽聲見面”的要求，皇上發怒説：“若七天後不能實現願望，這些飯桶和尚統統殺頭。”眾和尚束手無策，就在此關鍵時刻，遲到會的林木陳進入了打醮會場，因穿的袈裟破舊不堪，無人接待，他用手輕輕地在牆上一指，出現了一枚釘子掛揹包，再指又出現一枚釘子掛雨傘，那時仍無人讓座（接待），禪師用手在凳子頭邊拖了拖，凳子長了出來，自己坐下。由此引起了周圍和尚的注意，異口同聲説：“高僧到了，我們的救星到了。”因此眾和尚擁林到皇帝面前接受“打醮”的艱鉅任務。

當時順治帝提出打醮聽他父親的聲和見他父親的面的要求，林滿口答應，但認為“聽聲見面不能同時，聽聲不能見面，見面不能聽聲，要兩次打醮。”並且還提出三個要求：1、打醮過程要皇帝跪拜，就得跪拜；2、全體文武大臣及眾和尚要自始至終參加打醮；3、打醮需用燈芯搭台。皇帝聽到用燈芯搭台思考片刻，問林“用燈芯搭台？”林肯定地説：“是，用燈芯搭台。”結果皇帝都同意，事後林請求皇帝下令集中全國的燈芯供使用。

林木陳巧妙地用燈芯搭台打醮，和尚和皇帝同登醮台，超度七七四十九天，讓順治帝聽其父親皇太極的聲音，再超度七七四十九天，讓皇帝見了他父親的面。皇帝非常高興。，醮會後留道忞禪師在京城説法近一年。禪師在京居住齋宮，在萬善殿與學士王熙等相互問答，林對答如流，知識淵博，得到皇帝和眾大臣的好評。皇帝念禪師功高，敕封為“弘覺國師”，賜給黃金、珠寶，林説：“出家人食四方，不要黃金，珠寶。”隨即向皇上請求賜給金鑾殿上的大銅鐘供寺廟使用。順治帝應允，林木陳用傘柄挑起八人抬的大銅鐘回寺，皇帝還親送出京。 ^[1] 

傳説林木陳京城打醮説法回埔，傘柄鈎着順治帝賜給的大銅鐘，打從三河壩永福寺經過，寺內和尚熱情接待，談話中讚揚大銅鐘的鐘聲悦耳，是不可多得的國寶，眾和尚聽了向林提出將大銅鐘掛在永福寺，使鐘聲讓三條河的百姓都能聽見，林認為此意見可取，同意把大銅鐘留掛永福寺，但提出條件：“為使鐘聲讓遠近人士都聽得見，一定要在我離寺走出兩個時辰以後才可以撞鐘，我走越遠，鐘聲就傳得越遠。”永福寺和尚滿口應承。爾後，林離永福寺沿河直上茶陽，不到半個時辰，小和尚就急於撞鐘，結果鐘聲只能在一步路（十里）內的地方才聽得見，十里之外的百姓人家便聽不到此鐘聲了。 ^[1] 

三百多年前湖寮新村、古城、龍崗農田灌溉、生活用水主要靠雙坑小溪水供應，農事季節供水非常緊張。而葵坑水因穿龍窠阻擋，流向梅潭河。當時眾鄉親決定開通穿龍窠山洞，讓葵坑水為大家服務，各家各户派丁、出錢開山洞，結果事與願違，山洞開至中段陷了下去，洞裏的鄉民全部遇難，死了多少人，無法統計，只得在洞口清點雨笠，才知道死亡人數達百人以上。發生了這樣的意外事故後，就再也無人敢提利用葵坑水了。就在眾鄉民束手無策之際，林木陳道忞禪師回家省親，他發現此情況，即帶領部分紳士探明水路的山林阻擋情況，提出改線意見，決定用巧妙辦法移掉五虎山後面甲子口的山，然後親自選好圳址（現鑄鍋廠址），採用三拱式水渠的設計，以石灰、沙石混合糯米飯配製而成的建築材料，夯築成了一條數十米長、一米多寬的水圳，把水引向新村、古城、龍崗灌溉農田，解決了眾鄉民用水難的問題。“石灰圳”由此得名。 ^[1] 

林木陳道忞禪師，在京打醮説法成功，順治皇帝非常讚賞。封官賜錢給他都不要，只求皇上准許其出生地——大埔縣，衙門特准“朝北向”（全國所有縣衙門都朝南開，誰朝北開就逆旨）。皇上問為什麼？林説：1、心向北面的朝廷；2、大埔縣城地形地勢所限，縣衙設在低窪的茶陽街常受洪水危害；3、向北可以利用金山頂龍勢。皇上覺得有道理，同意大埔縣衙門由朝南改朝北，建在茶陽順金山龍勢的山腳，避免了洪水的危害。 ^[1] 

“心遠地偏”是大埔縣湖寮鎮古城五棟祠後面一古屋屋名，此屋建於清初，光緒初年重修至今，屋上、中、下三堂完好，門樓朝東，屬典型的客家日字屋。屋名“心遠地偏”的楷書清晰可見。屋主人稱門樓字是明末清初高僧林木陳手書。清順治年間，副貢出身在縣衙當官的藍朱公與高僧林木陳道忞禪師，既是同窗又是好友。藍辭官還鄉建造房屋，請林木陳題寫屋名。林根據藍決心棄官遠離塵世之情況，特書“心遠地偏”之屋名，從而肯定藍公的高風亮節，具有與陶淵明相似的“問君何能爾，心遠地自偏”，遠離世俗束縛之行止。

乾隆年間大埔縣發生過兩次大地震，（地裂，羣眾當時稱天地轉側），茶陽、湖寮等地房屋倒塌，人畜死亡無法統計，唯獨“心遠地偏”的房屋未損分毫，連該屋旁的豬舍、雞舍都完好如初，當地百姓紛紛議論説：“林木陳公是神，‘心遠地偏’屋舍是林木陳公保護的結果。”爾後，古城百姓凡六畜發病都到“心遠地偏”門樓刮取牆苔給禽畜治病，非常靈驗，從此“心遠地偏”聲名鵲起，林木陳公更為神化。 ^[1] 

林木陳公一生行善食齋而得道、為人愛憎分明，對那些橫行霸道、欺壓良民之徒深惡痛絕，特別是對錶面上燒香拜佛、背地裏迫害子民百姓、持刀殺人者更加恨之入骨，因此，在湖寮鎮東衙宮門前題寫了一副對聯：

若奸若險若貪若殘跪地下 雖然薦牲難邀福。

若公若正若平若直進宮來 無待燒香福降祥。

在這副抑惡揚善、愛憎分明的對聯面前，那些土豪劣紳、貪官污吏望而卻步，而人民百姓揚眉吐氣，拍手叫好。 ^[1]