東海孝婦

關於東海孝婦的籍貫的説法，主要有兩種説法，即山東省臨沂市郯城縣一説，江蘇連雲港市朝陽街道一説。

據史料上記載，漢時的東海郡郡治就是現在的臨沂市郯城縣，那麼竇娥的原型東海縣寡婦周青確乎是有此人了。現郯城縣城東南方有一座很大的墳墓稱作孝婦冢，葬的大約就是周青的屍骨。最初的孝婦冢只是一座不起眼的小土丘，直到清初才得以重修，旁邊還立着康熙皇帝題寫的碑文。自從元時關漢卿著名的《感天動地竇娥冤》問世後，東海孝婦也跟着出了名。根據民間的傳説，周青在臨死之前，曾説過“如果婆婆不是她殺的，白血冒三尺”，結果死的時候，果真是白血三尺，她流的是白血，現郯城縣南有村名“白血汪”，後因名稱不吉利，遂改名為“郯南村”。

東海郡為連雲港的古稱，在東海郡被廢之後，東海縣仍然存在至今。在相當長的一段時間裏，朝陽街道作過東海縣的縣治。

在東海孝婦死後三年，這裏就建立起了東海孝婦祠，以及東海孝婦冢，但二者都在文革時候被破壞。如今，在原址上，有關方面重建了東海孝婦祠。“漢東海孝婦祠”，是海屬地區470多座寺廟道觀中歷史最悠久、香火最旺盛的之一。竇娥的故事由於元關漢卿的戲劇《竇娥冤》唱響大江南北以後，更是家喻户曉。

到底哪一個才是真正的東海孝婦冢呢，江蘇省連雲港市朝陽的孝婦冢毀於文革，否則還可以做一番考古論證。因為清《雲台新志·程學恆雲台諸山紀遊》中有：“此去二十里為竇娥墳，古芳可吊。”可見朝陽竇娥墳一稱當時已經聲名遠播，“祀典春秋饗，芳名千古馨”。不過據約定俗成的説法：郯城的冢中埋的才是真正歷史與傳説中的東海孝婦。清《嘉慶海州直隸州志》雲：“孝婦事見《漢書·於定國傳》，為東海郯人”。郯人即郯城人，孝婦既是郯人，又在當地被殺，當然是葬在郯城了。

這倒也不矛盾，因為根據《史記》等史書記載，郯城、連雲港地名歷史沿革分述如下：

夏商時代：屬徐州，稱“人方東夷”“人方國”“隅夷”。

西周時代：屬青州（一説兗州），稱“人方國東夷”。

春秋戰國時期：先屬魯後屬楚，叫“郯子國”。

秦代屬東海郡，東海郡轄朐縣、郯城、蘭陵、襄賁、繒、下邳、淮陰、盱眙、東陽、堂邑、廣陵、凌12個縣。

西漢時屬東海郡，屬徐州刺史部。東海郡轄朐縣、郯城、蘭陵、襄賁、繒、良城、下邳、平曲、戚、開陽、臨沂、利城、海西、蘭祺、南城、山鄉、即邱、祝祺等38個縣。治所在郯城。

東漢時期屬東海郡，隸屬於徐州刺史部。東海郡轄朐縣、郯城、蘭陵、襄賁、戚、利城、祝祺、承、厚丘、合鄉、昌慮、贛榆、陰平13個縣。治所在郯城。

由此可見，從秦代開始，郯城和連雲港均就隸屬東海郡，到東漢時隸屬關係依然沒變，連雲港市的朐縣、祝祺、南城、贛榆等地一直或先後屬於東海郡轄區，而萌芽於先秦兩漢的東海孝婦故事自然會在連雲港大地流傳甚廣，郯城有孝婦冢，朝陽有孝婦祠以及空冢，理所當然。

《東海孝婦》是《列女傳》中的一篇。（疑為《搜神記》所載）

漢時，東海孝婦養姑甚謹。姑曰：“婦養我勤苦。我已老，何惜餘年，久累年少。”遂自縊死。其女告官雲：“婦殺我母。”官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時於公為獄吏，曰：“此婦養姑十餘年，以孝聞徹，必不殺也。”太守不聽。於公爭不得理，抱其獄詞，哭於府而去。

自後郡中枯旱，三年不雨。後太守至，於公曰：“孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。”太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。

長老傳雲：“孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓於眾曰：‘青若有罪，願殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。’既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標，又緣幡而下雲。” ^[2] 

漢朝時候，東海郡有一個孝順的媳婦，奉養婆婆十分恭謹。婆婆説：“媳婦奉養我勤勞辛苦。我已經老了，何必吝惜剩下的年月，長久連累年輕人呢？”就上吊自殺了。她的女兒告狀到官府説：“媳婦殺死我母親。”官府拘捕了孝婦，酷刑拷打，非常狠毒。孝婦受不住酷刑的苦楚，被迫供認承受被誣陷的罪名。當時於公當獄吏，説：“這個婦人奉養婆婆十多年，因為孝順，名聲傳遍四方，必定不會殺害婆婆。”太守不聽他的意見。於公爭辯，意見還是沒有得到採納，他抱着定案的文書，從官府哭着離開了。從此以後，東海郡遭大旱災，三年不下雨。後任太守到職，於公説：“孝婦不該死，前任太守冤枉殺了他，災禍應當是從這裏來的。”太守立即親自去祭奠孝婦的墳墓，於是在她的墓上設立標誌作為表彰。天上立刻下起雨來，這一年莊稼大豐收。當地老年人傳説，孝婦名叫周青。周青即將被殺死時，在車上插着十丈長的竹竿，竹竿上懸掛五色旗幟。她當眾立下誓言説：“我周青如果有罪，情願被殺，我的血就會順着竹竿流下；我周青如果死得冤枉，血就會沿着竹竿倒流上去。”行刑以後，她的血呈青黃色，沿着旗竿倒流上頂端，又順着旗幟流下來。

東海有孝婦，少寡，亡子，養姑甚謹。姑欲嫁之，終不肯。姑謂鄰人曰：“孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壯，奈何？”其後，姑自經死。姑女告吏：“婦殺我母。”吏捕孝婦。孝婦辭不殺姑，吏驗治①，孝婦自誣服。具獄②上府，於公以為此婦養姑十餘年，以孝聞，必不殺也。太守不聽，於公爭之，弗能得。乃抱其具獄，哭於府上，因辭疾去。太守竟論殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜筮③其故，於公曰：“孝婦不當死，前太守強斷之，諮當在是乎？”於是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰。郡中以此益敬重於公。 ^[1-2] 

①驗治：嚴刑拷問

②具獄：定罪結案

③占筮(shì)：古時占卜，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮

漢朝時，東海有一個孝婦，很早就死了丈夫，又沒有兒子，但贍養婆婆非常周到，婆婆想讓她再嫁，但她堅決不肯。婆婆對鄰人説：“媳婦侍候我實在辛苦，可憐她失去兒子又守了寡。我老了，拖累年輕人太久了，怎麼辦呢？”後來，婆婆就上吊自殺了。她的女兒就到官府告狀説：“那婦人殺了我母親。”官府就拘捕了孝婦，用刑具拷打懲處她，孝婦實在受不了那種痛苦，違心地被迫承認自己有罪。當時於公擔任獄吏，認為這個婦人贍養婆婆十多年，以孝順而出名，一定不會殺人。太守不接受他的意見，於公爭辯而不被理會，就抱着那案件的供詞在太守住所痛哭後離去。太守最後殺了那婦人。孝婦被殺後，郡中大旱，三年沒有下過雨。後任太守到任後，於公説：“孝婦不應當被判死刑，前任太守冤殺了她，過失就在這裏。”於是太守親自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來，當年獲得豐收。從此人們非常敬重於公。

元代關漢卿在這個故事的基礎上創作了中國十大悲劇之一的《竇娥冤》，影響深遠。

東海孝婦究竟是什麼樣的人已無從查考了。封建社會的史學家們對這樣的小人物是不屑於記載的。就算是最初的記載，也只是為了渲染一名東海官員於公的斷案公正。民間的傳説也多是描述孝婦被殺後的情景，“刑時血流變白，六月飛雪”，“自此東海大旱三年”。

至於孝婦因何而死卻沒有統一的説法。大致是周青嫁後數年其夫暴卒，只好和婆婆相依為命，但這種日子也沒過得長久，有一天婆婆病重，周青煎藥送給婆婆時不慎把藥碗打碎在地，婆婆懷疑她是有意而為，遂一紙訴狀告到官府，被判忤逆處死，幾年後官員於公再審理此案，東海縣才“天降甘霖”。民間的傳説大意如此。看來孝婦的命運是夠苦的，不但未能有舉案齊眉的夫妻情分，連奉孝也被誤解以至於被剝奪了生存權。當整個社會去碾壓一個人時，個人是無法與之抗爭的，更何況一個低眉順眼、只知道逆來順受的弱小女子呢？

站在這孝婦冢前，聆聽着松濤的陣陣迴響，感覺到人和自然是多麼的和諧，又是多麼的不和諧，真是“歲月如水，生命如歌”啊。每年每夜的清明，周圍的墳墓紙灰紛飛的時候，孝婦冢卻孤獨地坐在那裏，沒有人祭奠——它已經被人遺忘了。白天的時候，孩子們在上面玩樂，黃昏時間，不知名的鳥兒在上面憩息，早晨的陽光灑在它身上，傍晚的暮影又把它吞沒。它也許要永遠地寂寞下去了。人們已沒有時間去發思古之幽情，他們要在宦海和商海里沉浮，為自己謀得更好的生活。誰能説時間沒有距離呢，人們面對着這東海孝婦，已經消失了悲哀的氣味，咀嚼的只是一段故事、一段傳奇，但誰又能説時間能夠沖淡一切呢，隔了千年的時空，我們依然能感受到她的憂鬱、她的呼吸，讓我們更好地去審視自己的生命和未來。

東海孝婦的故事在古今海屬地區的《海州志》、《雲台山志》等地方文獻記載數不勝數。

元代大雜劇家關漢卿據此創作了戲劇《竇娥冤》這一千古名著，使東海孝婦的形象流傳更加廣泛。由於關漢卿戲劇的影響，東海孝婦由周青改成了竇氏。

最早出現孝婦為竇氏的，是明成化十五年（1479）朐山縣令劉昭所著《漢東海孝婦竇氏祠記》雲：“孝婦東海人姓竇氏”。

更具體提到竇娥的，見於清《雲台新志.程學桓雲台諸山遊記》：“此去二十里為竇娥墳，古芳可吊”。

雖然東海孝婦是一個廣泛流傳的民間神話傳説，但故事中提到的孝婦冢、孝婦祠、於公、於公墓、白血溝都是存在的。

孝婦冢位於郯城縣縣政府駐地東南方向約2華里處，東外環路東側20米，屬郯城鎮葛莊村地域。冢高5.6米，周長180餘米。墓冢坐北朝南，屬西漢末年遺留下來的古蹟。雖然歷經滄桑，孝婦冢保存仍較為完好，每逢春節或清明，都有不少人來憑弔。

祠在郯故城南門口向南二里處，面東，現郯城酒廠南側，系嘉慶元年知縣周履端所建，道光五年知縣徐銘增修後殿。

孝婦傳説是一個社會傳承、羣口傳承的民間文學作品，沒有固定的傳承人羣和直線的傳承關係。經過數千年的文化傳承，到今天，孝婦故事的內容已經相當豐富。

孝婦傳説所承載的倫理思想具有積極意義。東海孝婦的傳説着重表現的是傳統的“孝”文化，通過孝婦的故事，可以看到當時郯城地域的社會管理、風俗民情和文化價值，特別是孝文化的盛行，“二十四孝”中，發生在郯城及周圍地區的傳説故事就有“鹿乳奉親”和“王祥卧鯉”，而東海孝婦把“孝”的內涵擴展到婆媳之間甚至鄰里，是具有開創性意義的。 ^[3] 

但是，由於依靠口頭傳承，隨着時間的推移和現代藝術的多樣化，人們接觸到的大眾傳媒形式越來越多，如今能夠完整地講出東海孝婦故事來龍去脈的老人越來越少了，年輕人又多不知曉。東海孝婦的故事及其遺存隨着時間的流逝而面臨着消失的瀕危狀況。

在當今社會，“婆媳關係”仍是一個引人深思的社會問題。由於將“孝文化”擴展到婆媳關係，保護和宣傳孝婦傳説，對於促進家庭內部和諧有着積極意義。此外，孝婦因不孝罪名被昏官斬首，使孝婦的孝名千古、冤名千古，而貪贓枉法、草菅人命的太守罵名千古、遺臭萬年，那個熟悉刑典、善於斷案的於公流芳百世，也具有深刻的警示意義。

據瞭解，為使得孝婦傳説能夠更好地保存流傳，郯城縣投入資金修建孝婦冢文物保護碑、孝婦祠紀念碑等，蒐集整理了孝婦的傳説，出版《郯城民間文學集成（故事卷）》，收錄了孝婦的資料，並編排了柳琴戲《孝婦冤》。

此外，郯城縣還對能夠講述孝婦故事的老人進行視頻錄像，存入藝術檔案，孝婦冢被列入縣級文物保護單位，於公墓被列入省級文物保護單位。下一步，郯城縣還將成立“中國孝婦現象”研究會，闡釋傳統文化，弘揚孝婦品德和於公精神。 ^[3]