東巴音樂

東巴唱腔音樂有五十種左右，吟唱以納西族民族曲調為基礎，在器樂上主要是用板鈴、板鼓、鑼、鈸等，節奏單一，譜點簡單。東巴教還有器樂音樂，在東巴教祭祀活動中，聲樂音樂和器樂音樂相合，可以演奏出節奏鮮明、音調宏亮的和聲樂章。

東巴經典中的詩體韻文，不僅是東巴祭司憑藉神壇吟誦的經文，也是東巴祭司和民間歌手在歌場吟唱的民歌，是勞動人民集體創造的精神財富。各個民族的文學藝術都有自己獨特的傳統風格，它是民族的審美情愫組織起來的藝術花朵。

東巴經中的韻文和民歌，是構架納西族心理素質的傳統文化的積澱，認真研究每個民族的傳統文學的表現方式，不僅是發掘和整理民族文化遺產的需要，同時也是創造社會主義新文化必不可少的一項工程。

在研究東巴經韻文和傳統民歌特色的一些文章裏，都説東經韻文中的“增趣”是東巴經韻文和民歌和藝術特色，也是它的的主要藝術表現手法 ^[1] 

一是世襲相傳。此種傳承方式不僅能使唱腔完整保留、還能保持原有唱腔精華。

二是師徒傳承。這也是東巴唱腔傳承的主要方式，大多數東巴祭司的唱腔是依靠此種方式傳承的。師徒傳承的唱腔風格多呈現混雜的傾向，由於拜師學藝的時尚，誇地已教派間東巴祭司的時常切蹉與交流等，都使得此種傳承方式之唱腔的混雜日漸鮮明。

三是私墊傳承。由於學徒來自不同地區，天生受地域語言民間音樂風格、審美心理等的影響，而顯現出師徒間、弟子間的個體風格難以“協調”。也正是如上各種原因而使 得東巴唱腔即具多元性、又具易變性。

就東巴唱腔的現狀而言，世人愛莫能助。隨着東巴祭司的不斷逝世，由其所掌握並擁有的唱腔也將逐步消失。下世紀的人們對東巴唱腔的瞭解與“接觸”只能是殘存的、“變調”的音響……

概言之，在全人類各種（民）族的宗教與神話傳説裏，人們大凡都望憑藉魔法與咒語（詞）來獲取無比神奇的力量。如東巴儀式音樂的唱笥裏就有諸如控制萬事萬物生成，醫治疾病,戰勝敵人,豐衣足食,甚至洞悉過去和預知未來等的內容.與大多數民旅行宗教神職員一樣,東巴祭司不僅具有萬能的本領,還充當人與鬼神之間的中介人的角色.他們利用儀式音樂這種表現形式將人與鬼神世界相聯繫,並以東巴舞蹈和超薦亡靈等手段便人們既誠惶誠恐,又喜顏於色.東巴祭司就是採用此種形形色色的,諸如對東巴教主丁巴什羅、護法大神尤麻和殉情鬼主等等的祈禱，來獲取其東巴神話及儀式音樂的世代延續。

東巴文化及其音樂給古代納西人展示了生存的價值、勇氣，也激勵了他們活下去的信心和對未來目標的追求。對於古代納西先民而言，東巴教及其一整套文化均忠實地記錄了納西先民從遠古遷徙到遊牧、狩獵、農耕等的生活歷程。由古至今，東巴祭司還通過東巴藝術，以及其中的音樂這種高級、抽象的精神需求去傳揚宗教教義、凝聚民（種）族信念。在此意義上看，東巴唱腔音樂既以唱腔的形式傳揚和保存了部分東巴口誦經的內容，也對東巴文化的保存起到了不可低估的歷史作用。