東巴教

東巴教是納西族普遍信奉的古老宗教，起源於原始巫教，同時具有原始巫教和宗教的特徵。屬原始多神教，以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜為基本內容，祭天、喪葬儀式、驅鬼、禳災和卜卦等活動為其主要表現形式。由於經文講師被稱作東巴，故名東巴教。

“東巴”與香格里拉東巴教第一始祖“丁巴什羅”有關，丁巴什羅是原始苯教祖師“頓巴辛饒”的音譯轉讀。頓巴在藏語中的含義是“講説者”或“開派導師”，即學術上創立派系的人。“辛饒”為專門從事喪葬祭祀的氏族名。　香格里拉納西東巴文將東巴寫作齡讀“苯”，意為“祭”和“唸經”，形似神坐形，頭戴五佛冠，與苯教含義同。可見納西族東巴教的發展，與香格里拉苯教的流入有一定關係。

東巴，作為宗教職業者，在社會上地位很高，被視為人與神、鬼之間的媒介，他既能與神打交道，又能與鬼説話。能迎福驅鬼，消除民間災難。能祈求神靈，給人間帶來安樂。東巴一般父子傳承，世代相襲，不脱產，有妻室兒女，無兒招贅者傳與女婿。東巴教第二祖師阿明什羅系香格里拉縣三壩鄉白地水甲村人，祖先從俄亞（川南）遷徙而來，至今在香格里拉水甲仍有後代東巴傳入。為此，香格裏拉縣三壩鄉白地成為全體東巴教徒朝聖地，有“沒到過白地，不算真東巴”之説。

東巴教，是世俗化了的、多神崇拜的宗教。神靈們大多和人類沒有什麼差別，無論長相還是生活方式。天神子勞阿普是個羊倌，牽着狗打獵、捕魚；陽神、陰神在擠牛奶的同時，還搓麥穗、織毛毯。納西人關於神的想像力被固定在和自己的一切有關的範圍之內。神靈位住着和世俗一樣的木楞房，牛欄馬圈羊廄齊備，曬糧架、家居火塘等一樣不缺，甚至東巴教義中宣揚的人死後的世界也是一片祥和，一幅田園牧歌的畫卷。所以東巴教是親切的，極富人情味。 ^[1] 

《東巴經》是東巴教進行宗教活動的主要經書，用竹筆書寫在自制的土紙上，所寫象形文字稱“東巴文”。香格裏拉縣三壩鄉有東巴能書寫1300多個東巴文字，基本包括全部東巴象形文字。方國瑜先生在《納西象形文字譜》中所列16大類390多種小類，在香格裏拉縣三壩都有使用。香格里拉東巴教有特殊的法器和服飾，法事亦十分繁雜，全年幾乎每月都有大小不等的法事活動，主要分祭祀、喪葬、禳災、卜卦、賜名五大類，其中祭天最為隆重。

古老的象形文字凝聚成卷帙浩繁的東巴經文，納西族關於人類起源的解釋、神話故事及婚喪嫁娶的風俗都記載其間。東巴經文即是一部宗教教義，又是納西人關於自然與人的探索和思考。 ^[1] 

東巴文字在納西語裏自然數為“斯究魯究”，意為“木石標記”或“見木畫木，見石畫石”，所以它是一種典型的象形文字。從上面的傳説中我們也可以看出，經脱胎於原始的圖畫文字，已知有1400個符號。國內外權威人士普遍認為它是世界上還活着的象形文字，是珍貴的文化遺產。東巴文字似乎是一種最早期的印象畫，誇張、大膽、簡約、概括、氣勢生動，像一串流暢靈動的音符。納西東巴們用竹子削成竹筆，用松煙加膠水墨在一種木質纖維上，書寫下幾萬卷卷帙浩繁的東巴經書，有的象形文字還塗上了顏色，它們記錄下納西先民對宇宙人生的冥想，對天地人神鬼的探索，對萬事萬物的起源等純樸而又不乏哲理的解釋。

東巴們都用本地土產的一種木質纖維的“紙”來書寫東巴經書，天長日久被歲月染成古銅色，窄窄的、長長的一頁一頁裝訂成冊。滿紙日月同川鳥獸魚蟲的述説。一種天之語，一種洪荒太古之美。

多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經書裏的內容通過各種宗教儀式表現出來，並以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產生活息息相關，藴藏着豐富的文化內涵。

其中《祭天》、《祭風》、《祭署》、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。

祭天、祭“署”（自然之神，與納西人的祖國統一為同父異母的兄弟）、祭祖、祭風（超度殉情而死的痴男怨女）是東巴教最重要的宗教儀式，這些儀式由“東巴”司主持，在人家的院子和户外的平地、河邊舉行。祭天是對人類始祖、各路天神的崇敬；祭“署”則為了表達與自己和睦相處的願望；祭祖則是為死去的先人指引通向“靈地”極樂仙境的路，避免鬼神的侵擾。“風”是納西傳説中專門引誘年輕的男女自盡的七個美麗的女鬼，“祭風”儀式在超度一對情死的戀人的同時，也為了趕走那些美麗的女鬼，期望不再發生下一次悲劇，雖然往往事與願違。

東巴教沒有寺廟神殿，也沒有專職的祭司，東巴平時不脱離生產和民俗生活，只是在應別人之請時主持宗教儀式。納西族的宗教和文化的繼承、發展，東巴們功不可沒。傳説納西始祖丁巴什羅“手握金鹿送來的竹筆，沐浴着藍鳥帶來的靈感，面對粗糙的樹皮，用剛萌芽的智慧，觀奎星圓曲之勢，察急文鳥跡之象，博採眾美，合而為字。”這就是今天仍然活生生被納西人應用着的象形文字——東巴文。

祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃慄樹和一棵柏樹，分別代表天父，天母和天舅，祭樹下插大香，置供品，獻犧牲。由東巴祭司誦唸東巴經《崇搬圖》（人類遷徙記），緬懷祖先，歌頌英雄，讚美創造，用來傳遞歷史淵源，加強民族團結，祈求風調雨順，天下太平。

祭署、納西語稱為“署古”。

據東巴經記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農耕畜牧。後來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物，導致署對人進行報復，使人發生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災難。為向署表示人的過錯，祈求免災賜福，人類請丁巴什羅協調，並跟署建立了和諧相處的關係。

納西人於每年農曆二月舉行祭署儀式。

祭風，納西語稱為“海拉里肯”目的在於超度殉情自殺和戰爭災禍等非正常死亡者的亡靈。

納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟於人， 因而要由東巴祭司進行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國，那裏白雲、藍天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當坐騎，白鹿當耕牛，男耕女織，談情説愛，無憂無慮，是愛情的樂園，是幸福的天地。

祭丁巴什羅，納西語稱為“什羅務”。它是東巴祭司去世後舉行一種開喪儀式。屆時在喪家屋內設神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設白犛牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井裏置“標杆”，院內設鬼域、鬼寨，並從屋內靈柩前開始過院壩，至大門鋪設神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下順着神路圖達到祖先居住的天堂。場面宏大，氣氛熱烈悲壯。

“素祖”是納西族傳統的結婚儀式，又稱“抱麻抱”。

納西人認為，每個人有自己的生命神——素神。素神即供養在每個家庭的素簍裏。舉行這個儀式時，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍裏請出來，迎進新朗家庭的素簍裏，與新朗家庭的其他成員的素神結合為一集合體，從此永不分離。在新郎新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。

祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風調雨順，延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。

在儀式中除了佈置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人羣是儀式的最高浪潮。

占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數十種占卜。 ^[1] 

東巴法器是納西族東巴教東巴在做東巴法事的時候使用的器具。而由於東巴教祭儀繁雜，所涉及的東巴法器也很多，有些和其他宗教的法器雷同、也有自己固有的法器體系。 ^[2]