李裕

前期曾從事中醫文獻整理和研究，對中醫理論亦有所探索，並取得一定成果，尤其對李時珍研究有所貢獻。著有《李時珍和他的科學貢獻》（主筆），主編《中醫肝膽學術與臨牀》。到深圳後，在當時的所謂“文化沙漠”環境中，獨守寂寞，於教學之餘潛心研究漢字和中國文化，並由此深入到中國遠古文明乃至整個古人類文化。其所考所論，涉獵深廣。大凡語言文字、文化、藝術、教育、科技、宗教、哲學以及社會政治、歷史人物，多所觸及，且不乏獨到見解。已發表的論文主要有：《原始歌舞與音樂起源論考》、《中國小麥起源與遠古中外文化交流》、《漢字與中華文明》、《干支字義考原》、《教育在人類社會發展中的歷史地位》、《我國先秦教育的歷史經驗與啓示》。李裕崇德敬業。教學不拘書本，不守教條，務實求新，從不人云亦云。講課常質疑成説，評判諸家，提出己見，力求讓學生開闊視野，廣納博採，獨立思辨，更新知識。治學不隨世俗，不尚權威。著論嚴謹，寧缺毋濫，且極富可讀性。

自立格言：學不深不著，論不新不言，事不實不述，文不精不發。凡所論所釋，皆自成一家言。其對漢字與中國文化之研究獨特新進，提出過一系列與學界眾説迥異而有價值的研究結論。如：漢字的歷史至少在萬年以上；漢字是華夏先民最偉大的創造，是中國的第一大發明；漢字是中華古文化的歷史圖錄，幾乎每個古漢字都是一幅史前社會的記實圖畫。古漢字本身就是一部中國古文明史。李裕對中國文化的研究，不僅以獨特視覺探索遠古文明，而且往往鑑古察今，深刻思考一些具有重要現實意義的歷史文化問題。譬如著名的所謂“李約瑟難題”，即為什麼古代先進的中國會在近代遠遠落後於西方？他説，漢代以來所宣揚的“儒教”，本質上是與真正的孔孟之道特別是它的優秀精神完全背離的。歷代王朝所推行的孔孟教育與儒家文化，實際上是統治者利用來實施思想專制和人性禁錮的軟武器。而明王朝開創的極端專制政治和旨在使讀書人的知識與思維極端侷限化的“八股”科舉考試，更是從根本上扼殺了整個民族的人性發展和科技創新的可能。正是這種與封建專制政治高度配合的極端侷限教育與人才制度，直接導致了中國在近代以後的全面衰落。這對於中國無疑是有着深刻現實意義的歷史教訓與啓示。中國的“正統文化”和“傳統教育”，包括被當今一些人熱捧和熱銷的所謂“國學”，其實有着致命的弱點。李裕的學術研究仍在深入，正致力於撰著《漢字與中國文化的奧秘》。