李志常

元太祖十三年（1218），聞邱處機自登州（今山東省煙台市牟平區）轉居萊州（今山東省萊州市），乃束裝往拜席下，賜號真常子。次年，邱處機應召西覲元太祖，被選為十八隨行弟子之一。迨處機東返，隨師居燕京長春宮。“凡教門公事，必與聞之。”

①元太祖二十二年處機逝世，尹志平嗣教，委之為都道錄兼領長春宮事。太宗元年（1229）七月，“見上於乾樓輦。時方詔通經之士教太子，公進《易》《詩》《書》《道德》《孝經》，且具陳大義，上嘉之。冬十一月，得旨方還”。②次年冬，“有誣告處順堂（邱處機埋骨處——引者注）繪事有不應者，清和（指尹志平——引者注）即日被執，眾皆駭散，公（指李志常——引者注）獨請代之，曰：‘清和，宗師也，職在傳道，教門一切，我悉主之，罪則在我，他人無及焉’。使者高其節，特免扭械，鎖之入獄”。③不久，訟事息，乃還。太宗（窩闊台汗）時期（1229～1241），汗庭鮮有儒家士人，太宗知李志常博通儒學，遂命創建國子學，選漢族教師以教蒙古貴官子弟。時在太宗五年（1233）。志常承旨後，薦馮志亨（亦是邱處機弟子）佐其事。志亨乃於蒙古貴官子弟中選十八人為學員，課讀《孝經》《論語》《孟子》《中庸》《大學》等書；其後又令添選漢人子弟習蒙古語言和騎射。當時京城殘破，國子學即設於長春宮內。太宗曾為此事頒發過兩通“宣諭”聖旨，後立碑於國子學內，稱《宣諭奪羅?等聖旨碑》《通諭夏學子弟員等聖旨碑》，④文中除具列蒙、漢學員名（蒙人十九，漢人二十八）外，即列有：宣授蒙必闍赤（意為書生）四牌子總教馮志亨，宣授金牌提舉國子學事中書楊維中，御前宣議國子學事仙孔八合識（意為師傅）李志常。説明蒙古貴族入主中原，亟須學習“漢法”以治漢地，全真道首領適逢其會，成為蒙古族學習“漢法”之師。這無疑是全真道獲得統治者支持而取得很大發展的重要原因之一。

李志常也因此受到太宗的殊遇。元太宗十年（1238）春，尹志平以年老薦李志常繼任掌教，同年三月，奉朝命加封為“玄門正派嗣法演教真常真人”。四月赴闕，奏請擴建其祖師王重陽修真之所終南山靈虛觀，得旨賜重陽宮號，命大為營建。海迷失後二年（1250），李志常及隨邱處機赴西域的其餘十七人，皆奉旨封大師。憲宗元年（1251），奉命遍祭嶽瀆。三年，受命作金籙大齋，並隨路給散道士、女冠普度戒牒。五年，憲宗數次召見，諮以治國保民之術。問曰：“朕欲天下百姓安生樂業，然與我同此心者，未見其人，何如？”志常答稱：“自古聖君有愛民之心，則才德之士必應誠而至。因歷舉勳賢並用，可成國泰民安之效。”⑤憲宗稱是。李志常掌教期間，不少士大夫因金亡之後流離失所，或淪為賤隸，或凍餓街頭。李志常則“委曲招延，飯於齋堂，日數十人。或者厭其煩，公（指李志常——引者注）不恤也”。⑥其中不少人因此去儒為道。此舉深得士大夫們的稱讚，王惲説：“全真教倡於重陽王尊師，道行於邱仙翁（指邱處機——引者注），逮真常李公，體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時，可謂成全光大矣！”⑦李志常掌教十八年，全真道仍方興未艾。

李志常繼丘處機、尹志平之後掌管道教，聲勢顯赫，急於擴大教勢，縱容道教在各地強佔佛寺、山林、水土達482處，改寺為道觀，毀佛菩薩像改立道教神像，甚至破壞儒家孔廟，並將最初由西晉道士王浮偽造的《老子化胡經》及新制作的所謂《老君八十一化圖》等雕板印行，四處散發。蒙哥皇帝特召少林福裕及道教掌教者李志常等入宮，與丞相、貴戚、大臣等一起，當面聽他們辯論。李志常推説雕印《化胡經》、《八十一化圖》等皆是“下面歹人做來”，自己並不知情，對於各地道教強佔寺院土地的事，也表示願意退還。蒙哥皇帝降旨對道教造偽經、毀壞佛菩薩像、改塑老子像者要治罪懲罰，並勒令退還佛教寺院37所，然而道士拒絕歸還。元憲宗八年（戊午，1258）七月，蒙哥皇帝命忽必烈親王召請各地僧、道兩宗，幷包括儒者在內所謂“九流名士”到上都和林的皇宮聚會，圍繞道教的《老君八十一化圖》、《化胡經》等進行辯論，道教所持的《八十一化圖》、《化胡經》又破綻明顯，漏洞百出，辯敗是在意料之中的。 ^[1] 

著作有《又玄集》二十卷，已佚。《長春真人西遊記》二卷，現存於《正統道藏》中。該書對研究我國西北和西亞史地以及中外交通史具有重要參考價值。