李彥波

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在為數眾多的文化人隊伍中，李彥波絕對算得上是一個另類。

李彥波出生在一座因抗戰而聞名世界的城市：衡陽（中國唯一抗戰紀念城）。這座經歷過槍林彈雨、血雨腥風礪煉的城市並沒有賦予他傳統文人的細膩與委婉，倒是給了他如軍人一般剛毅頑強、不屈不饒的意志品質。上世紀九十年代，隨着南下創業的滾滾人潮，李彥波來到了深圳特區。憑藉着勤奮與刻苦，他開創了自己的公司，業務發展得蒸蒸日上……

對當下的人們來説，物質生活的富裕卻往往帶來了精神世界的空虛，就好比以前挨餓受凍時整天想着吃飽穿暖，可現在吃飽穿暖了，卻有些無所適從。於是一些人追求吃喝玩樂的物慾享受、一些人開始沉迷於黃賭毒而不能自拔。而此時的李彥波，卻開始了一條不同尋常的道路。善於觀察、勤于思考的他深感中國雖然在經濟建設上突飛猛進，人們的物質生活水平也日益豐富，但人們的精神生活水平並沒有隨之而得到相應提高，信仰的迷失成了當代人普遍存在的現實問題。

2004年仲夏，李彥波遊歷衡山，途徑南嶽忠烈祠（中國大陸紀念抗日陣亡將士的大型烈士陵園），前往拜祭時，卻發現主殿堂之內冷冷清清，連個敬香的台子都沒有，而山上山下求神祈福的人倒是絡繹不絕。李彥波感嘆不已：日本侵略者罪孽深重，死後卻得到後人很好的供奉及祭奠，而中國的抗戰英雄卻沒有多少人能真正記住。我們整天在抗議日本參拜靖國神社，卻對自己的英雄視而不見；我們整天喊着抵制日貨，卻對自己的假冒偽劣習以為常；我們整天控訴日本侵略者的兇殘，卻從來就沒好好反思過，偌大個中國，為什麼會受到一個小小島國的野蠻入侵？！

李彥波感慨之餘，發心立願，決定棄商從文，並開始撰寫《中日史鑑》。但是，這一步的轉身既不瀟灑、更無華麗，甚至可以説是充滿了荊棘與坎坷。在一個注重經濟利益的年代，你突然出來講什麼社會責任、民族精神、信仰理想，有幾個人能夠真心接受？但是，一種強烈的憂患意識及責任感迫使着他將自己的工作繼續。

《中日史鑑》完稿之後，投稿若干家出版社，但都因為題材敏感而不敢承接出版，這本書便沉寂了下來，一等就是八年……

2008年，李彥波舊時的兩位曾在商海輝煌過的好友因為涉案而鋃鐺入獄，第二年各地掀起了打黑風暴，各類黑勢力、壞分子似乎在一夜間浮出水面。這一系列的事情對李彥波觸動不小，也再次激發起他創作的熱情。他決定撰寫長篇小説《叛逆青春》，希望從根源上探究中國式“黑社會”的形成原因，並能給予那些走過彎路的人以正確的精神指引和人文關懷。

李彥波離開燈紅酒綠、喧囂噪雜的大都市，來到了風景如畫的滇西小鎮常住，開始了他的第二次創作……經過近兩年的辛勤筆耕，《叛逆青春》的書稿成型，但出版的過程依舊不太順利，幾經周折仍無結果……

寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來。經過漫長的求索與等待，李彥波終於迎來了自己文化事業的春天！2013年，兩部作品相繼出版，並獲得了讀者朋友的廣泛認可與好評。對於他來説，文字作品的出版僅僅只是第一步，能將《中日史鑑》和《叛逆青春》改編成影視作品，讓更多人理解作品的良苦用心，才是他所期待的。

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1、《中日史鑑》 ^[2] 

《中日史鑑》，歷史社科類書籍，2013年在上海社會科學院出版社出版。

《中日史鑑》是一本以中日兩國重大歷史事件為主軸線，探詢日本強國經驗、反思中國自身弊端、展望兩國關係未來的書籍。本書將以簡單通俗的文字向大家闡明以下幾個問題：

1、日本一個島國憑什麼侵略比它面積大得多、人口多得多的中國；又憑什麼在戰後短短几十年經濟躍居於世界前列？

2、中國這樣一個泱泱大國，為什麼會遭到島國日本的侵犯，中國自身的問題究竟在哪裏？我們要怎樣才能真正做到“以史為鑑”？

3、人類為什麼會有這兩次世界大戰，在生存空間和資源匱乏的壓力之下，世界要如何樣才能真正地擁有和平？

《中日史鑑》文筆樸實、通俗易懂。既有普通讀者感興趣的歷史和軍事，又有高端讀者思考的政治、文化及哲學，涉及的問題關係中華民族之興衰存亡……

2、《叛逆青春》 ^[3] 

《叛逆青春》，長篇小説，九州出版社出版。

《叛逆青春》講述了一羣性格叛逆、桀驁不馴的年輕人，為了追逐名利、實現出人頭地的夢想，從天南地北相聚在了深圳。由於習性相近、氣味相投，他們接成了好朋友、好兄弟。在通往成功的道路上，都或多或少有過一些機會，但在面對黃賭毒等諸多誘惑時，卻又不同程度地把持不住自己。當他們在殘酷現實和苦澀命運面前幡然醒悟時，卻發現青春不再，年華已逝……

主人公曾名利在遭受到重大人生挫折之後，開始了漫漫的反思、求索及自我救贖之路，經過了穿行西部的孤寂與迷茫，最終在西崑崙山脈的慕士塔格峯下豁然頓悟，為自己亦為同道中人找到了打開幸福之門的精神密碼。

本劇以生動的事例、真實的人物原型，由淺顯入深刻、由輕鬆入沉重，揭示了黃賭毒對於社會的為害性；凸顯出年輕一代在社會轉型期所面臨的思想困惑及精神迷惘。 ^[1] 

以關注全球氣候變化及冰川消融為主題的愛情故事片。

用盡可能簡單、通俗的文字闡述深刻的道理。

進入二十一世紀以來，“和諧”成為了中國應用率極高的一個政治詞彙。但我們如果以唯物辯證法來詮釋“和諧”，就不難發現，所謂的和諧卻是和“矛盾”緊密聯繫在一起的。

和諧的對立面便是矛盾，而絕對的和諧就是沒有矛盾。可是世界上沒有絕對的事物，而只有相對的事物。這就好比，世間萬物皆有相對立的兩面：陰陽，黑白，好壞，左右，生死，福禍等等，沒有了矛盾，也就沒有這個世界。因此，我們所追求的和諧永遠都只能是相對的和諧，也就是矛盾相對較少的和諧。那麼我們“構建和諧社會”，也就是一個不斷解決矛盾、減少矛盾的過程，而回避矛盾的和諧，那只是一種自欺欺人的和諧！

但是，一些人為了營造“和諧”，卻不惜掩飾矛盾、迴避矛盾，把“構建和諧社會”口號化、空洞化。一時間，各式各樣的“和諧”充斥着人們的視線和耳膜，彷彿事情只要掛上和諧這個頭銜，矛盾便不復存在了。這不是掩耳盜鈴、自欺欺人，又是什麼呢？

中國有着許多文化的怪象：

喜歡聽好話而不喜歡聽實話；

喜歡用庸才而不喜歡用人才；

善於製造歡愉卻難以承受苦難；

好排場講面子，不惜為了面子損傷裏子；

喜歡追求極致的享受卻不知道樂極則生悲……

把這些怪象歸納為一，便折射出中國文化最大的劣根性——“媚好情結”。

“媚好情結”從字面意義上解釋，就是諂媚和討好，它表現在以下幾個方面：把對美好事物的期待當成一種即成的現實；對於事物只注重好的一面，卻忽視其壞的一面，不能深刻分析事物好與壞的辯證轉換關係；對於事物好的一面的祈求和頌揚到了近乎諂媚的地步。

“媚好情結”的形成、以及儒家成為中華文化的正統，都與中央集權統治和中國適用於農耕的自然環境相關，是中國歷史、中華文明發展的一個必然。“媚好情結”在形成初期也只表現在安於現狀、容易滿足。而其與儒家的等級意識結合之後，又產生如：虛偽面子觀、阿諛奉承、欺上瞞下等等諸多新的內容。可以説，中國文化的總病根，皆在這兩者之上！