李家道

李家道為三國時期蜀人李阿、李寬所創，以崇拜神仙“李八百”而得名。吳大帝(222--252)時，二人至吳地傳教。因其以符水為人治病頗為靈驗，招致眾多信徒。至東晉時，“弟子轉向教授，佈滿江表，動有千許”。

李家道在民間影響深遠。自東晉明帝太寧元年(323)始，直至隋煬帝大業十年(614)，二百餘年連綿不絕，信徒遍及今山東、安徽、河南、湖北、陝西、甘肅、四川等地。信徒中除了漢族外，還有少數民族。相關記載：《抱朴子‧道意 》《神仙傳·李八百傳》 《雲笈七》《丹經》等

該派託始於仙人李八百，並尊之為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙傳·李八百傳》雲：“李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市廛。”因見唐公房有志於道，歷試之，最後以《丹經》一卷授之，入雲台山仙去 ^[1]  。李八百又作李八伯。 《雲笈七》卷二十八《二十四治》“中八品”第一昌利治注云：“山在懷安軍金堂縣東四十里，去成都一百五十里，昔蜀 郡李八伯初學道處。八伯，唐公房之師也，遊行蜀中諸名山，常自出戲於成都市，暮宿於青城山上，故號為八伯也。”以上記載，皆未著明李八百的時代，蓋為兩漢時期流傳 於四川民間的神話人物。在流傳中，或雲其"年八百歲"，或言其"動輒八百里"，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假託其名以創李家道。

在流傳中，或雲其“年八百歲”，或言其“動輒八百里”，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假託其名以創李家道。 李家道創始於何時何人？葛洪《抱朴子·道意》斷為三國時蜀人李阿。該篇雲：“或問李氏之道起於何時？餘答曰：吳大帝（孫權）時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往 問事，阿無所言，但佔阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘慼，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；若微嘆者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。”葛洪所作《神仙傳·李阿傳》也作了同樣的敍述，只在上文之後加了一段有關古強之事，曰：“有古強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。強年十八，見阿年五十許；強年八十餘，而阿猶然不異。後語人，被崑崙山召，當去，遂不復還也。”

《雲笈七》卷二十八《二十四治》曾記李阿在平岡治修道，其“下八品”第五平岡治注云：“山在蜀州新津縣，去成都一百里，昔蜀郡人李阿於此山學道得仙，白日昇天。”葛洪《神仙傳》分李八百、李阿為二人，人各為傳，表明葛洪認定他們為二人，前者為李八百，後者李阿之號“八百歲公”，實為李阿對“李八百”的假託。之所以假託，是欲借李八百之盛名以創教。

託名李八百去吳中傳道的不止李阿一人《抱朴子·道意》繼李阿事之後，又記有李寬，雲：“後有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病，頗愈，於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也，自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬為弟子者恆近千 人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符、導引日月行氣而已。 餘親識多有及見寬者，皆雲寬衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。

吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得温病，託言入廬齋戒， 遂死於廬中。餘所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，佈滿江表，動有千計。”此李 寬“到吳而蜀語”，顯然又系蜀人。 據葛洪所記，李寬所傳李家道與五斗米道相似，以祝水為人治病，用三部符，並事導引、行氣；所居道室名“廬”。

葛洪又稱：“諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，或數十人廚，費亦多矣。”即是説它不像帛家道那樣“煞生 血食”，但要舉辦廚會（道士為人祈福治病的宗教集會），參加者有時達數十人。葛洪認為，如此耗費，“亦皆宜在禁絕之列”。舉行廚會的作法，亦與天師道同。李寬所傳 李家道在吳中形成了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不雲集其門”，“依寬為弟子 者恆近千人”，“寬弟子轉相教授，佈滿江表，動有千計”。

至東晉初，又有李脱號稱李八百去中州和江東傳道。 《晉書·周扎傳》雲：（王敦 作亂）“時有道士李脱者，妖術惑眾，自言八百歲，故號李八百。自中州至建鄴，以鬼道療病，又署人官位，時人多信事之。”李脱既號李八百，又以鬼道療病，自屬李家道人物。其署人官位的作法，與天師道相同，表明與天師道關係密切。

此李脱究系何人？史載不詳。 《太平御覽》卷六百七十引《集仙錄》記有此前之李脱，雲：“李脱居蜀金堂山龍橋峯下修道，蜀人歷代見之，約其來往八百餘年，因號曰李八百。初以周穆王時來居廣漢棲玄山，合九華丹成，去遊五嶽十二洞二百餘年，於海 上遇紫陽君授水五之道，又來龍橋峯作金鼎煉九丹，丹成。三於此山學道，故世號此山 為三學山，亦號為棲賢山。” 《混元實錄》和《混元聖紀》卷五作了同樣的記載。 《三洞羣仙錄》卷十七引《野人閒話》亦記李脱，雲： “漢州昌利山李真人諱脱，自西周之初於此山中煉水玉及九華丹，三往三反八百餘 年，人謂之李八百。丹成，塗石成玉，變砂為珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。後漢 建武中，餌藥騎龍上升。煉丹之處依然存在，其石壁藥氣所逼，盡成金玉之色，光彩異常。”《三洞羣仙錄》卷十二又引《列仙傳》雲：“李真多者，神仙李脱之妹也。隨兄修煉，而兄授之以朝元之要，行僅百年，狀如 二十許，遇太上降授以飛昇之道，今蜀中有真多治是也。”據此記載，與上述《神仙傳》 所記李八百相似：因為來往蜀中八百年，人稱李八百；修煉之處既有廣漢，又有金堂。只是事蹟很不相同。或者最初原型只是一個，幾經流傳之後，事蹟愈增愈多，以致傳説 各異，現皆難 於稽考。不過有一點是很清楚的，即此李脱大約也是兩漢時期流傳於蜀中 的神仙人物，其所云“周穆王時來居廣漢”固不可信，其所云“後漢建武中騎龍上升”， 或許道出了他的真實時代。若此，《晉書·周扎傳》所記之東晉李脱只能是假託，不僅 “李八百”之號是假託，其“李脱”之名也是假託。至於他本人的真實姓名、履歷，就 難以查考了。 《周扎傳》謂其“自中州至建鄴”，表明他是先在中州傳道，後去建鄴活 動。據上述很多個號稱李八百的李家道道士，都是出自四川，此東晉李脱，或許也是從 四川去中州，再去建鄴的。

《晉書·周扎傳》又稱，李脱有“弟子李弘，養徒灊山（今安徽霍山），雲應讖當王。故（王）敦使廬江太守李恆告扎及其諸兄子與脱謀不軌。時莚（周扎兄周靖第二子——引者注）為敦諮議參軍，即營中殺莚及脱、弘。又遣參軍賀鸞就沈充，盡掩殺扎兄弟子，既而進軍會稽襲扎。”按以上王敦殺李脱、李弘及周扎一門事，又見《晉書·明帝紀》及《周嵩傳》。時在東晉太寧二年（324）。

繼李弘起義之後，從東晉至南北朝，發生了無數次李弘起義，據《晉書》有關人物傳記記載即有：後趙建武八年（342），山東貝丘人李弘自言姓名應讖，舉行起義；東 晉永和十二年（356），江夏相劉岵、義陽太守胡驥討“妖賊”李弘，破之；東晉太和五 年（370），廣漢“妖賊”李弘與益州“妖賊”李金根聚眾反，李弘自稱聖王；後秦弘始 十六年（414），“妖賊”李弘反於陝西貳原，貳原氏仇常起兵應弘。此外，《魏書》 《宋書》《南史》還記有多次發生在南北朝時期的李弘起義。正如北魏道士寇謙之《老 君音誦誡經》所云：“但言老君當治，李弘應出，天下縱橫，反逆者眾，稱名李弘，歲歲有之”，“稱劉舉者甚眾，稱李弘者亦復不少。”為什麼在連綿二百餘年間，會在全國廣大地區內發生如此之多的李弘起義？

李弘之名為什麼會有這樣大的號召力？原來是魏晉時期所出的道書中宣傳李弘是太上老君降世的化名。如《老君變化無極經》：“老君變化易身形，出在胡中作真經，胡兒弭伏道氣隆，隨時轉運西漢中，木子為姓諱弓口，居在蜀郡成都宮。” 《太上洞淵神咒經》稱他為真君，謂“真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂”。“木子弓口” 是民間慣用的拆字法，“木子”合為“李”，“弓口”合為“弘”，謂李弘王治天下， 天下就將太平，人民享受大樂。在東晉南北朝那種連年戰亂、人民朝不保夕的年代裏， 這種號召自然深受羣眾歡迎。因而以李弘之名發動起義，前仆後繼、連綿不絕。

“養徒灊山”、圖謀“不軌”的李弘，很可能就是依據道書所作的託名。這個行動，表明他已放棄了他師父李脱所用的“李八百”那個老旗號，而改用了“太上老君”這個更具號召力的新旗號。從這個意義上説，尊李八百為祖師的李家 道，到東晉明帝時，已被灊山李弘結束了它的歷史，此後的多次李弘起義，已不是李家 道旗幟下的起義，而是真君木子弓口旗幟下的起義，只是李家道多年的活動為其後的李 弘起義準備了羣眾基礎。