朱元升

朱氏的易學思想主要見《三易備遺》。此書的基本思想是根據《周禮》記載三易之説而加以立發，提出三易是由不同人而作，為不同時代所用。“《連山》作於伏羲，用於夏；《歸藏》作於黃帝，用於商；《周易》作於文王，用於周”（《自序》）。《連山易》是三易之首，《説卦》雲：“艮，東北之卦也，成物之成終而成始也。”又云：“終萬物始萬物者莫盛乎艮。”因推崇艮山，卦以艮為首，故稱“連山”。《連山易》作於伏羲，即伏羲易，也被子稱為先天學。《歸藏易》則推崇坤卦，坤有藏之義，《説卦》雲：“坤以藏之。”故卦以“純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏於其中”，故稱為“歸藏”。《歸藏易》為黃帝所作，又稱“黃帝易”，此易是中天學也。《周易》作於文王，以乾為首，稱為後天之學。雖然易有三，併為不同時代所用，但從內容言之，“實相貫通”，“《連山》首艮，《歸藏》首坤，《周易》首乾，其經卦皆八，其別皆六十有四。”（同上）從其本原而言，先天易是本，中天易、後天易皆源於先天易。先天易由八卦按照加一倍法演為六十四卦。中天易以天干十地支十二本配以成六四，配之六十四卦，其理相合，他指出：“夫《歸藏》雖自黃帝而作，實循伏羲之卦序。案《漢書.律曆志》曰：‘伏羲畫八卦，由數起，至黃帝而大備。’是知伏羲易與黃帝易一以貫之而已。“（卷五）文王易是在改造了伏羲易的基礎上而成的。他説：“周文王通其變而演其義，取六十四卦而約為三十六卦是為《周易》。”（同上）在此他強調《周易》與伏羲易相連貫，顯然與朱熹觀點截然不同，表明了他對朱熹關於伏羲易、文王易各成體系強烈的不滿。他説：“後世之學者不察夫子之辭，是以昧伏羲文王制作，謂伏羲易自伏羲易，文王易自文王易，甚失。”（卷八）即是其證。

他用神秘的天命論解釋三易傳授，認為周公輔佐成王設官分職，命筮人並掌三易，“孔子為天下木鐸黜八索，闡十翼，韋編三絕而《周易》系矣，之杞而得夏時焉，之宋而得坤乾焉”，“而《連山》、《歸藏》易傳矣。”宋代陳摶邵雍之德，傳授先天之學，“包羅萬象，該括三易，本領正大，規模宏遠”，皆是“天未喪斯文”，是“天又將以斯易託斯人也”。他炮製天命授易系統，標榜自己的易學研究也出自天意，以此上起人們對其研究的關注。他説：“嗚呼，易固附也，天固興之；易固晦也，天固彰之。天之心欲以斯易福斯世也，昭昭矣。元升結髮讀書，冥心易學，慨皇王之道泯泯沒沒其不絕者。”（自序）這裏顯然是將自己置入這個神秘的傳授系統中，其目的是不言自明的。