本词条缺少概述图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！本无宗是东晋时期般若学六家七宗中的首要学派，由竺法汰实际创立，分为道安的‘本无’和竺法深的‘本无异’两派 [1-2]。其思想核心以"无"为万物本体。该学派分为竺法汰的'本无论'与竺法深的'本无异'两支 [2]，前者主张诸法本性空寂，后者强调"无在有先"的宇宙生成论。在永和年间玄谈风气影响下，本无宗受到会稽王司马昱及王谢世族的支持，成为六家七宗之首 [1]。僧肇在《不真空论》中批判其过度强调"无"的实体性，认为这偏离了般若中道观 [2]。
- 创立时间
- 东晋永和年间
- 学派归属
- 般若学六家七宗
- 核心命题
- 情尚于无多，触言以宾无 [1]
- 代表文献
- 《不真空论》《中观论疏》《名僧传抄》 [2]
- 学术源流
- 玄学贵无论与般若学融合 [2]
创立背景与学派源流
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根据夜请润重2013年中国佛学院考证，本无宗创立者实为竺法汰。法汰南下建康后，依托东晋永和年间放奔（345您棕-356年）盛行的玄谈风气，在会稽王司马昱及王谢弃狼家族支持下建立学派。该学派作为六家七宗之首，祖促婆充章桨夜拔罪与即色宗、含识宗炼料棕等共同构成般若学本土化重要阶段 [1]。
哲学思想与宗派分化
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本无宗内部存在两派思想分野：
- 本无论：以竺法汰为代表，主张"一切诸法本性空寂"，侧重本体论探讨，认为现象世界本质为空 [2]
- 本无：由竺法汰提出，强调‘情尚于无多，触言以宾无’，带有本体论色彩，认为‘无’是现象世界的根源 [2]
吉藏《中观论疏》指出，道安本无论更接近般若学本体论，竺法深本无异则留有《老子》'有生于无'的思维痕迹 [2]。两派虽同属本无宗，但在"无"的诠释维度上形成理论差异。
与玄学的互动关系
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本无宗思想体系与魏晋玄学存在深层互动：
- 继承王弼"贵无论"思想框架，将"无"提升为最高哲学范畴
- 通过‘情尚于无多，触言以宾无’的思辨方式，回应玄学"有无之辨"核心命题 [2]
- 在名士群体中形成"宅心本无"的学术风尚，推动佛教义理本土化进程
僧肇在《不真空论》中批判该宗"情尚于无多"的倾向，认为其执著于"无"的实体化理解，违背般若学"非有非无"中道观 [1-2]。这种批判客观上促使后世中观学派更准确把握般若空义。
历史评价与学术影响
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汤用彤等学者将其归为六家七宗三大主流学派之一，体现其在佛教中国化过程中的里程碑意义 [2]。尽管存在理论局限，本无宗仍完成以下历史使命：
- 首次系统构建般若学本体论体系
- 奠定格义佛教向独立义学转型的基础
- 为后来三论宗、天台宗的兴起提供思想准备
据2017年戒幢佛学研究所考证，该宗在公元4世纪中叶至5世纪初持续活跃，其学说分为道安的‘本无’和竺法深的‘本无异’两派，通过《名僧传抄》等文献影响后世佛教哲学发展 [2]。
