本初佛

據梵文大乘莊嚴寶王經（梵 Ka^raN!d!a-vyu^ha）之別本記載，於劫初出現本初佛、自生者（梵 Svayambhu^），或本初主（梵 A^di-na^tha），依禪定而創造世界，又自其精神而產生觀自在菩薩（梵 Avalokites/vara）。又由此菩薩兩眼生出日月；由額生出大自在天（梵 Mahes/vara）；由肩生出梵天；由心臟生出那羅延天（梵 Na^ra^yaN!a）；由牙齒生出辯才天女（梵 Sarasvati^）。

據梵本“自生富蘭那”（梵 Svayambhu^-pura^N!a）記載，本初佛最初即以火焰姿態出現於尼泊爾（Nepa^l）；文殊師利菩薩為保存此火焰，而建自生支提（梵 Svayambhu^-caitya，自生塔）。本初佛之思想，在西曆第十世紀以後，為了統合五在定佛之思想，而興起於那爛陀寺（梵 Na^landa^）之學僧之間。至後世，為尼泊爾艾斯偉力卡派（梵 Ais/varika）、西藏喇嘛教等，採用為教義。

佛名FROM:【佛光大辭典】

【本初佛（梵A^di-Buddha）】

。音譯阿提佛陀。意譯又作本初覺者、第一覺者、勝初佛。用語。印度後期密教（即金剛乘，Vajra-ya^na），以此佛為諸法的本源、萬物的創造者。並謂五在定佛（Dhya^ni-buddha）系由此佛所流出。但是在金剛乘諸派中，有人以本初佛為五在定佛之一。也有人以金剛薩埵，或普賢菩薩，或金剛持為本初佛。

根據梵文《大乘莊嚴寶王經》（Ka^ran!-d!a-vyu^ha）之別本記載，劫初出現稱為本初佛、自生者（Svayambhu^）、本初主（A^di-na^tha）之佛，藉禪定而創造世界。又從其精神產生觀自在菩薩。由額生大自在天。從肩生梵天。從心臟生那羅延天。自牙齒生辯才天女（Sarasvati^）。

另依梵本《自生往世書》（Svayambhu^-pura^n!a）記載，本初佛最初以火焰姿態出現於尼泊爾。文殊師利菩薩為保存此火焰，而建自生支提（Svayambhu^-caitya）。西元第十世紀以後，為統合五在定佛的思想，印度那爛陀寺的學僧之間興起此本初佛的概念。到後世，在尼泊爾，為艾斯瓦力卡（Ais/varika）派所採用。在西藏，則被採用為藏傳佛教的教義。

本初佛以人的形態表現時，被稱為持金剛（Vajradhara）。其形像，有單身及雙身。單身者，金剛結跏，以寶玉與嚴身具裝飾身體，右手握金剛，左手握犍稚（gan!t!a^），兩手交叉於胸前，結金剛吽字印。雙身者，則以同樣的姿勢抱鑠乞底（s/akti）。鑠乞底右手執小刀，左手持髑髏器（kapa^la）。

◎附︰賴富本宏〈喇嘛教美術的特色〉（摘錄自《世界佛學名著譯叢》{75}）

在五佛裏，由居於中心地位的所謂的大日如來總括全體。在行部或瑜伽部密教裏，通常以大日如來為中心，但在無上瑜伽密教裏，則屬金剛部族，司五煩惱中之嗔恚（dves!a）的阿■系統之諸尊繼之而起，密教於此有很大的改變。

然而，這種傾向更進展到不以五佛之間的位置轉換為滿足，甚而在五佛之上，置一總括五佛的絕對的佛。此一絕對的佛，不依存於其他；於本初之時，即已存在，故稱為本初佛。能獲得本初佛之地位的，並不是原來的佛，在《初會金剛頂經》裏，説聖俗一致，以如下三尊為現象世界的代表（此三尊與現象世界具有同樣的意義）。此三尊即是第六佛，亦即升上本初佛的地位。(1)金剛薩埵，(2)持金剛，(3)法身普賢（普賢王如來）。

如上三尊，到了後代遂成為本初佛。但各派有各自的本初佛。例如，噶舉派以持金剛，寧瑪派則以法身普賢為最高的佛。

茲略述各尊如下︰

(1)金剛薩埵（Vajrasattva）

金剛薩埵，此名稱具有‘金剛的薩埵’，亦即‘密教之菩薩’的重要意義。這個名稱可能並非出自大乘經典，而是出自密教經典（《大日經》？）。其早期有金剛手菩薩（Vajra-pa^n!i），甚至於可追溯到古印度神話的因陀羅（Indra）神。另外，與金剛薩埵有關的是執金剛、釋提桓因、忿怒金剛手等等。

在原始經典中，金剛手已出現，即釋尊之侍衞，在犍陀羅美術裏，曾清楚的表示出此種特色。即以其與佛接近的特色，在大乘經典中遂取得了佛説法之對告眾的地位。又在密教經典中，此尊是密教的菩薩，眾生的代表者，特別是在密教的相承中，此尊連結聖俗，是大日（聖的象徵）的橋樑。根據這點，日本的密教把金剛薩埵視為大日如來的因位，是真言宗付法八祖中，繼第一祖大日如來之後的第二祖。金剛薩埵在佛教中，取得確定的地位，是在《初會金剛頂經》；在該經中，他是十六位大菩薩的上首，是大日如來的對告眾，其重要性不亞於大日如來。

從美術的角度來看拉達克的金剛薩埵，大致可分為兩種類別。

第一，是十六大菩薩之一的金剛薩埵。常見於阿爾齊袞巴為主的林親桑坡系的曼荼羅中。

在圖像上，拉達克的金剛薩埵圖像與印度和日本一樣，同是右手持金剛杵於胸前，左手握金剛鈴於左膝上。身色常作白色。這種類型的金剛薩埵，不用説，當然還不是本初佛。

第二，是可以稱為本初佛的金剛薩埵。此尊的圖像與前者大抵無異，但大多是抱着金剛薩埵女（Vajrasattvi^）的雙身像。出現於一般稱為‘西藏死者之書’的《中陰救度法》（Bar-do thos-dol）一書中的第六佛，即是一例。

作為本初佛的金剛薩埵，也被當作單獨一尊來描繪，但在此時，其身色是金色身。

(2)持金剛（Vajradhara）

持金剛，與金剛薩埵一樣是衍生自因陀羅神，因此與金剛手不無關係。在《初會金剛頂經》中將金剛薩埵（Vajrasattva）、持金剛（Vajradhara）、金剛手（Vajrapa^n!i）置於同格，即是證據。

在圖像上，持金剛之持物與金剛薩埵完全一樣，但其兩手於胸前交叉結金剛吽迦羅（Vajrahu^m!ka^ra）印，是其差異處。又若再舉出其特色，其身色與金剛族的阿■佛，同是青色。類似金剛吽迦羅的印相，可見於日本東寺講堂五大明王中的軍荼利明王，但據筆者的推測，其起源大概是出自印度愛羅拉石窟的金剛手的侍者。

雖然在西藏，此兩者多少有點混亂，但還是能將兩者加以區別。由於持金剛是噶舉派的本初佛，因此在八十四成就者傳等的成就者系統的前面或中央，必定有青色的持金剛。換句話説，這是相承系譜的中心，與日本的金剛薩埵扮演同樣的角色。

(3)法身普賢（Samantabhadra）

普賢菩薩是《華嚴經》裏，專司行願的菩薩。但也見於《大日經》和八大菩薩之中，以其為菩提心（bodhicitta）的典型象徵。因此，在《金剛頂經》中，將其視為金剛薩埵和持金剛的異名同體。但是，表現於圖像的法身普賢（本初佛），是否與《初會金剛頂經》的普賢有直接關係，今還不能確定。亦即本初佛的普賢，不同於金剛薩埵等的菩薩形，而是近似佛形。所謂‘近似’，即是在此尊身上，不着大衣，完全裸形。頭頂可見肉髻，但此肉髻是否確是三十二相之一，並無確證。

此尊身色無例外的，都作青色。有單獨尊和膝上抱着明妃的雙人形兩種形態。由於是寧瑪派的本初佛，故可見於寧瑪派的寺院。

此尊的起源未明，若探討與其類似者，不禁想起耆那教之尊像。眾所皆知，耆那教大致可分為裸形的空衣派（Digambara）和穿白衣的白衣派（S/veta^mbara），但其尊像均是裸形。耆那教的尊像以比哈、歐利沙為中心，存在於印度各地，但在印度因無法見到法身普賢的實例，資料不足，故無法確知是否受耆那教之影響。

又，在近代密教研究初興之時，有人主張以時輪尊為本初佛的代名詞，但根據最近的研究，此説已被否定。

[參考資料]　M. Monier Williams《Buddhism》；H. Kern《Manual of Indian Buddhism》；Be-noytosh Bhattacharyya《An Introduction to BuddhistEsoterism》；M. Winternitz《Geschichte der indischen Literatur》；H. V. Glasenapp《Der Buddhismus》。

FROM:【中華佛教百科全書】