木製佛像

木製佛像造像分為：

如來相：釋迦佛、旃檀佛像、燃燈佛、彌勒佛、阿彌陀佛、藥師佛、毗盧遮那佛（大日如來）、盧舍那佛等。

菩薩相：觀音菩薩（含度母）、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等八大菩薩、思惟菩薩像（或彌勒、或釋迦太子）、菩薩形的阿彌陀佛（長壽佛）等。

天部諸神：四天王、梵天、帝釋、韋馱天、摩利支天等天部諸神。

憤怒神像：佛、菩薩所化現的各種憤怒像和其它各種忿怒形的諸神。

比丘相：羅漢、祖師、弟子、布袋和尚，地藏菩薩等。

其它神怪：西藏本地諸神、財神，羅喉星、墓葬主、各種吉祥動物等。

人間相：長壽老人、各種供養人、施主等。

如來相

如來相的特徵：如來即釋迦佛的另一稱呼。不管什麼佛，只要是佛的階次，就一定頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋佛發，兩眉之間的白毫可有可無，即僅從頭部也可分辨出是不是佛陀。

佛陀一般不戴冠，但9世紀後屬於密宗系統的佛陀像，也有將佛陀頭上加上冠，但佛發仍是高肉髻和螺發。

佛陀的大衣在早期，均為通肩式和袒右肩式，這兩種大衣一直到今天仍為西藏系的佛教造像所繼承，是藏傳造像的主流大衣樣式。

但漢傳佛像則不然，北魏晚期造像由於受文人士大夫穿着的影響，多穿所謂褒衣博帶式大衣，以後又發展出所謂雙領下垂式等。

只要是具備佛陀的高肉髻、着大衣的造像（不可以袒裸上身），不論是何尊佛，都屬於如來相，統稱為佛像既可。

三佛：在我們參觀佛寺時，常常看到在大殿內三尊佛像並排而坐。不論漢傳、藏傳佛教，當供奉三佛並坐時，一律都是如來相。諸佛可從手印和標識以及座次來確認。

三世佛∶燃燈佛（過去）、釋迦佛（現在）、彌勒佛（未來）

三方佛∶阿彌陀佛（西方）、釋迦佛（中）、藥師佛（東方）

三身佛∶盧舍那佛（報身）、毗盧遮那佛（法身）、釋迦佛（應身）

這些佛沒有太多的固定標識，阿彌陀佛一般是雙手重疊置膝上作禪定手印；毗盧遮那佛雙拳握抱，兩手食指相併，稱智拳印；藥師佛右手往往捻一藥丸，或左手託一小缽；其它的佛或作説法印或作施無畏印。按佛經上説，只要有降魔印、説法印、禪定印、施無畏印、與願印等基本手印，各佛都可通。

旃檀佛像：佛經説優填王是用牛頭旃檀木（木質的一種）造釋迦像，稱為優填王像，為立像，其胸前有如樹輪一樣的衣紋，多為木雕，至今日本京都清涼寺還完好的保存着中國北宋雍熙二年（965）張氏兄弟所造的旃檀像，傳世品以明清所造為多。

藏傳佛像也喜仿此典故作銅旃檀像，樣式也仿木雕像 。

三十二相八十種好：至於佛經上形容釋迦佛有所謂“三十二相”、“八十種好”，有許多“相”、“好”在造像上是無法具體表現出來的。一般只有所謂“眉間白毫相”、“頂髻相”（即肉髻）等，能明確顯示出來。

第五相中所謂的“手足指縵網相”，也稱“鵝王掌相”説佛陀的手、足指間有縵網相連，像水禽的腳蹼。我國北魏早期佛教造像上也可看到此種情況，北魏以後，此種鳥蹼形的手基本上看不到了，偶爾在唐代大型像上可以見到。

釋迦多寶二佛並坐像：據《法華經.見寶塔品》釋迦佛説法時，多寶佛從地下湧出讚歎，分坐席一半與釋迦佛與之並坐。北朝石窟和單尊像多見。

誕生像：表現釋迦誕生時一手指天，一手指地的形象，寺廟浴佛節時使用。為了供奉於水盆，一般多用銅鑄，所見遺物以明清時代為多。

苦行像 ：表現的是釋迦在開悟前在雪山修行的情形，造型上呈瘦骨形象，明清時的銅、石苦行像尚有可見。

涅盤像：即俗稱的卧佛，表現釋迦佛圓寂的情景，宋代大型木雕像較多，早年多流失海外，市場所見絕大多數所謂宋代木雕多為贗品。

菩薩相

所謂菩薩，是指天國中低於佛的階次的諸神，又，釋迦沒成佛前也是菩薩的身份。菩薩束髮，袒上身，下着大裙，飾有項鍊、瓔珞、耳環、手鐲、腳鐲，肩上搭帔帛等等，一般情況下,菩薩的身份是不能穿大衣的。

觀音菩薩：早期的觀音菩薩像多是蓄鬚的男性。觀音像的小鬍鬚一直保持到五代，到明代還有時可見。據《妙法蓮花經·觀世音普門品》説，觀音有三十二種應化，是非男非女的。觀音都可根據對方身形幻化，和他平等對話。所以造像中還有豐髯長鬚老者形的所謂男相觀音。

還有一種是觀音三十三身，基本上是女性的戴着風兜的形象，類似明代的德化磁觀音形，但有各種職能，如送子觀音、青頸觀音、葉衣觀音、魚藍觀音等，在明清時最受歡迎。

唐以前的觀音，都是一手拿蓮花，一手提個淨瓶,多為立像。唐朝中晚期開始出現一條腿翹着，坐在岩石上，像在休息的形象，稱水月觀音或南海觀音，自在觀音等，都是表現觀音在南海普陀山紫竹林道場休憩的樣子，形象上大同小異。宋代最流行這種樣式的觀音。如果有刻款是北魏的自在觀音，肯定此像有問題，一種是純粹的偽造，或者是真品加刻的偽款。

觀音菩薩在藏傳佛教中也最受尊崇、除二臂外，還有四臂、八臂、十一面千手千眼觀音 等等。

度母：據説是從觀音的眼淚變化來的,有二十一位，是藏傳佛像。二十一度母身色不同，最受尊崇的是白度母和綠度母。白度母的特徵是雙腿跏趺坐，額上、雙手心、雙腳心各有一眼，身色白。綠度母只有兩眼，右腳垂下踏蓮花。

彌勒菩薩：彌勒像的造型比較複雜。因彌勒是未來世界的佛，現時身份還是菩薩，在北朝石窟上或者石碑造像上經常是位於最上方。姿態有思惟坐姿，一條腿搭在另一條腿上，右手支腮思惟狀；還有交腳坐姿的彌勒菩薩。除了思惟彌勒,還有思維太子,是釋迦佛出家前的形象。二者在外形上沒有什麼區別，有的要靠銘文和在石窟及造像碑上的位置判斷。

唐時對彌勒信仰趨熱，又宣揚武則天即彌勒化身，故彌勒多以佛裝束出現。一般多以倚坐樣式為標準像。表現他倚坐在兜率天宮寶座上，等待在龍華樹下成佛，三會説法。

藏傳佛教對彌勒極為尊崇，多彌勒倚坐像或站立像，呈菩薩妝，肩膀上往往有-或水瓶，這是彌勒菩薩的標幟。

阿彌陀佛：前面談到三佛並坐時，阿彌陀佛作禪定印呈如來相。在藏傳佛教造像中，阿彌佛在佛裝三佛並坐以外，多呈菩薩裝。梵文“阿彌陀”有“無量光”和“無量壽”兩種意思，藏傳佛教據此意造成了兩尊，稱為無量壽佛（或長壽佛）和無量光佛，又最尊崇長壽佛。長壽佛像呈菩薩相，上身暗紅色，雙手捧寶瓶趺坐。

文殊、普賢：文殊是司智惠的，有時騎在綠獅子上，藏傳佛教文殊菩薩的左肩上有經書，右肩上坐寶劍，（或右手舉寶劍）。普賢則騎白象。

文殊、普賢、彌勒、觀音、大勢至、虛空藏、地藏、除蓋障合稱八大菩薩，造型上都大同小異，只有根據冠中或肩上的標幟以及身相來判斷佛名。

金剛五佛：密宗系統的以大日如來為首的金剛五佛（東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛）一般頭戴寶冠，身飾瓔珞、臂釧等、除了如來相外，也有菩薩裝束的，俗稱為裝飾佛或寶冠佛，結跏趺坐，身形完全一樣，只有根據他們所處的方向、手印、標幟以及坐騎來判斷佛名，在藏傳佛教中多見。

天部諸神

常見的有四大天王、梵天、帝釋、韋陀天、摩利支天等， 天王殿中必有四天王，藏傳佛教寺院的經堂入口兩側必有這四位的壁畫。四天王的形象在中國石窟中是唐以後才逐漸定型化。所持法器，漢藏天王也多大同小異。明清造型中∶

持國天王 白 琵琶 護持東方

增長天王 黑 寶劍 護持南方

廣目天王 紅 絹索 護持西方

多聞天王 黃（綠） 寶幢 護持北方

在這四天王中，信奉者對多聞天王（毗沙門天）更為尊崇，因他又是財寶之神，故往往另提出來單獨供奉。藏傳佛教的多聞天造型上持傘，騎獅，身色黃，手中抱鼠，鼠口中吐寶珠，喻財寶。

韋陀天：韋陀天宋元后始定型，呈着甲武士形，雙手合十，肘間橫金剛杵，或手撫金剛杵，常位於寺廟天王殿的後出口處。

摩利支天：摩利支天則呈天女相，有三種樣式。一種為三個頭，正側二個頭是人首，一側呈豬首。另一種為騎在豬身上，天女手持鈴及繩索。還有一種為坐於七頭豬所拉之車上。

金翅鳥：金翅鳥專門吃龍，常見於石窟的頂部和佛像光背及建築卷門正上方，也是天部諸神之一。

鬼子母：鬼子母是佛經中的女惡鬼，自己生有五百個孩子，但每天還要食王舍城中的幼兒，受釋迦教化而改惡從善。宋以來的塑像多為貴婦人，周圍簇擁着幼兒，又被民間視為送子觀音。

辯才天：辨才天，為天部伎樂之神，常做懷抱樂器演奏狀。

天部的諸神最為複雜，由於所依經典各異，顯密諸宗神格不同，樣式截然異趣，又有漢傳和藏傳造像樣式的區別，增加了我們識別的困難。

憤怒神像

憤怒尊多數是依據密宗教理而來的佛、菩薩的變化身。佛、菩薩平時所呈現的肢體正常的平和相（寂靜相）稱為自性身、當他們以智慧力教令愚頑、警醒眾生、摧破無明業障時，即顯現出多面、多臂、表情兇惡的形象（忿怒相），稱為教令輪身，並且還要曉以咒語，即明言，故也稱明王。

不動明王：是密宗金剛五佛之首大日如來的化現，因他早在大日華台成佛了，但發願要作為釋迦佛的僮僕而盡各種義務，所以常呈現僮僕形而常住不動，故也叫常住金剛。造型上右手持慧刀，左手拿絹索，姿式呈叉立形。

大威德明王：藏語稱“雅曼達嘎”，牛頭，多頭多臂多足，各面都呈忿怒相，惟最頂部（頂嚴）的佛頭是寂靜相的阿彌陀佛，以示是阿彌陀佛的教令輪身。

馬頭明王：馬頭明王逆發中必有一個或三個馬頭；西藏的大輪金剛嘴中橫貫有一長蛇如輪狀；金剛手是叉立的，袒腹，右手高舉金剛杵。

大黑天神（瑪哈嘎拉）：為古代印度的軍神、戰神，身披象皮，腰圍虎皮裙，腳下踏着仰卧的白象。有二臂、四臂、六臂和帶翅的、除黑色外有各種身色形象。

地獄主：即蒙語的卻爾吉，是主管地獄的，也即閻魔王，形象為牛頭，站立在牛背上，牛身下鎮壓着一仰卧男子，象徵着鎮壓邪惡，地獄主也有雙身的，明妃正在向他獻骷顱碗內的人血。

吉祥天母：為女性護法神，她騎在一匹黃色騾子上，騾臀上又生一眼，故民間俗稱其為騾子天王。

雙身佛像：俗稱歡喜佛，是源於古代印度教的性力思想而表徵於造型美術，不能據此認為藏傳佛教是縱慾的，稱為雙身造像較妥。

藏傳佛教中，任何一尊佛都可以是雙身的，這其中有忿怒相的，也有寂靜相的，著名的如時輪金剛，勝樂金剛，喜金剛，威德金剛等都是雙身的忿怒像。

女伴稱為空行母、明妃、佛母。空行母種類很多，常見的佛母有獅面佛母，亦名獅面空行母，藏語名“森多瑪”，為獅子頭女性護法神。還有熊面空行母、虎面空行母，金剛亥母等等。

祖師也有雙身的，如蓮花生大師。

比丘相

大凡是剃髮、着僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可歸入比丘相。早期造像，多常見的阿難、迦葉二弟子像，一老一少，侍立佛旁。十六羅漢是唐末五代才開始流行的。以後又有十八羅漢、五百羅漢等等。比較特殊的是地藏菩薩，雖是菩薩的級別，但也是髡頭的比丘相，也有頭戴毗盧帽的形象。

布袋和尚：五代（十世紀中葉）後粱時浙江奉化有個瘋和尚整天提個破口袋，自稱彌勒下世，死後人們塑他的像，即布袋和尚，俗稱大肚彌勒，這是中國化的彌勒，布袋和尚一般供奉於天王殿正面。

祖師像：主要是藏傳佛教常見，如宗喀巴、米拉日巴等等，還有些形象怪誕、不修邊幅的大成就者，他們是用種種瑜伽修練法來得到成就的。

其它神怪

藏傳佛教中還有許多神格各異的神怪，如財神、墓葬主等等，可逐步認識。

財神：與毗沙門天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的財神，其造型為袒腹的胖漢，嘴上有上翹的小鬍鬚，手中託一碩鼠，鼠口中吐珠。財神有多種造型和身色，有騎龍、騎狗等形象、以黃色身相的胖漢稱為“黃財神”的最受尊崇。

人間相

長壽老人、松贊干布、文成公主、男女供養人、宦官、施主等現實生活中各類人物形象。這類像的數量也較多，有些並不屬於佛教的範圍，或者是佛道兼用的，遇到具體情況可再查資料。

由於作偽者缺乏起碼的佛像常識，於是往往在作偽時張冠李戴，導致佛像的身份不倫不類，稍加註意就會識別出是偽造。例如這尊石雕像，上半身是佛的高發髻和通肩式大衣，理應該是釋迦牟尼佛禪定或者説法的形態，可是此像作出菩薩形的交腳坐姿（真品佛像極各別的情況也有交腳形的），這還不説，釋迦牟尼佛竟然突然降格為伎樂天人的身份，膝上放置着琴， 稚弱的小手在彈琴。縱觀古今的佛教美術，從沒有也不可能出現釋迦牟尼佛彈琴的情形，稍有些佛教美術的常識一眼就可識破此像是無須深究、不值一駁的胡鬧之作，可竟然出現在佛像鑑賞的圖錄中。

木製佛像，木製工藝品有着悠久的歷史淵源，好的工藝品能體現出雕刻師的聰明才智和精湛的雕刻技術。 對於收藏工藝品的人來説，收藏自己喜歡的工藝品，能陶冶情操，能給自己繁忙的空間注入無限的活力，同時給自己創造出豐富的想象空間。 如何讓自己喜歡的東西能永葆青春，永遠散發着生命的活力，那就和如何有效的收藏保養工藝品有很大的關係了。下面筆者根據自己的一些淺薄的體會來談談木雕工藝品的保養。

一、木製佛像、工藝品不宜長時間放在烈日下暴曬而開裂。 木製佛像、工藝品就像人一樣，暴曬，容易“中暑”的。所以在擺放的時候，就應該有意識的去注意，特別是不要把他們擺放在窗口。

二、木製佛像、工藝品不宜放置在極潮濕或者極乾燥的室內,忌空調直吹。 在很潮濕的環境裏，部分木製佛像、工藝品就會長“毛”。例如綠檀工藝品就會吐出銀白色的絲出來。雖然那是一道美麗的風景，但是據我瞭解還是很多人不太喜歡的。 太乾燥的環境，木製佛像、工藝品有的可能會部分出現開裂的現象。況且大家現在的生活水平比過去要高的多了。最簡單的就是體現在北方的生活冬天有暖氣，夏天可以吹空調。因此就要注意木雕工藝品不要對着空凋風口直吹。也不要把他放在暖氣管的附近。

三、木製佛像、工藝品不宜放置於明火、火牆、火炕、火爐的附近。

四、木製佛像、工藝品不宜用帶水的毛巾擦拭，宜用含蠟質的或含油脂的純棉毛巾擦拭為佳。 平常根據室內乾淨與否，經常用幹棉布或雞毛撣子將木製佛像、工藝品上的灰塵撣去，以顯示其自然之美，如果發現木製佛像、工藝品的光澤不好時，可以用刷子將上光蠟塗於木雕工藝品的表面，用抹布擦一下拋光即可。當然也可以用純棉毛巾蘸一些核桃仁油輕輕的擦在木製佛像、工藝品的表面也可以達到理想的效果。不過切忌的是，不要用帶水的毛巾擦拭，這樣會使木製佛像工藝品過於潮濕，反而達不到預期的效果，而且還傷害了他們。

五、木製佛像、工藝品應避免接觸到腐蝕性液體、酒精、指甲油等。