木經

營舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓①所撰。凡屋有“三分（去聲）”：自梁以上為“上分”，地以上為“中分”，階為“下分”。凡梁長几何，則配極②幾何，以為榱等③。如梁長八尺，配極三尺五寸，則廳堂法也。此謂之“上分”。楹④若干尺，則配堂基若干尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類，以至承栱、榱桷⑤皆有定法，謂之“中分”。階級有“峻”、“平”、“慢”三等；宮中則以御輦⑥為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂，為“峻道”⑦；（荷輦十二人：前二人曰前竿，次二人曰前絛；又次曰前脅，後二人曰後脅；又後曰後絛，末後曰後竿。輦前隊長一人曰傳唱，後一人曰報賽。）前竿平肘，後竿平肩，為“慢道”；前竿垂手，後竿平肩，為“平道”。此之謂“下分”。其書三卷。近歲土木之工益為嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。 ^[1-2] 

①喻皓：北宋前期建築師。浙東人。曾被歐陽修稱為“國朝以來木工”第一人。

②極：屋頂。實指屋頂與橫樑之間的垂直高度。

③榱（cuī）等：同“衰等”，等級，比例。

④楹：支撐橫樑的木柱。

⑤承棋：即斗拱，梁和柱之間的承重結構。榱桷：椽子。

⑥御輦：此指皇帝專坐的轎。

⑦“凡自下而登”四句：抬御輦升階，當抬輦者都在台階上時，最前面的二人（前竿）手臂自然下垂到手能握竿的最低度（“垂盡臂”），最後面的二人（後竿）則手臂上舉到手能握竿的最高度（“展盡臂”），以此保持前後的平衡。這樣的台階比較陡，所以叫做“峻道”。下述“慢道”、“平道”，坡度依次降低，文意參此。 ^[2] 

假如楹柱高一丈一尺，那麼台階基礎一類就高四尺五寸，以及斗拱、椽子都有一定的法則，這叫作中分。台階的坡度有峻、平、慢三種，皇宮中則是按照皇帝的御轎作為法則的：凡是從下面登上台階，前竿垂下胳臂抬，後竿舉起胳臂抬，這是峻道（抬御轎的共十二人，前面的兩人叫前竿，其次的兩人叫前絛，又次的兩人叫前脅，後面的兩人叫後脅，又後面的兩人叫後絛，最後兩人叫後竿。御轎前有隊長一人，叫傳唱；後面有一人，叫報賽）。前竿平着胳膊肘抬，後竿平肩抬，這是慢道。前竿垂着手抬，後竿平肩抬，這是平道。這叫作下分。這本書有三卷。近年來的土木工程，更加嚴密完善，舊的《木經》大部分已經不適用了，還沒有人重新編著，這也是高明的匠師應做的一番事業。 ^[1] 

關於屋舍的營造技術，有一部專門討論的書籍叫做《木經》，有的説是喻皓所撰。此書將屋舍建築概括為“三分”：自梁以上為“上分”，梁以下、地面以上為“中分”，台階為“下分”。凡是梁長多少，則梁到屋頂的垂直高度就相應地配多少，以此定出比例。如梁長八尺，梁到屋頂的高度就配三尺五寸，這是廳堂的規格。這叫做“上分”。柱子高若干尺，則堂基就相應地配若干尺，也以此定出比例。如柱子高一丈一尺，則堂前大門台階的寬度就配四尺五寸之類，以至於斗拱、椽子等都有固定的尺寸，這叫做“中分”。台階則有“峻”、“平”、“慢”三種；皇宮內是以御輦的出入為標準的：凡是抬御輦自下而上登台階，前竿下垂盡手臂之長，後竿上舉也盡手臂之長，這樣才能保持平衡的台階叫做“峻道”；（抬輦的共有十二人：前二人稱前竿，其次二人稱前絛；又其次二人稱前脅，其後二人稱後脅；再後二人稱後絛，最後二人稱後竿。御輦的前面有隊長一人稱傳唱，御輦的後面有一人稱報賽。）前竿與肘部相平，後竿與肩部相平，這樣才能保持平衡的台階叫做“慢道”；前竿下垂盡手臂之長，後竿與肩部相平，這樣就能保持平衡的台階叫做“平道”。這些叫做“下分”。其書共有三卷。近年土木建築的技術更為嚴謹完善了，已多不用舊時的《木經》，然而還沒有人重新編寫一部這樣的書，這也應該是優秀的木工信得留意的一項業內之事。 ^[2] 

我國曆史上曾經產生過無數的能工巧匠，以自己的智慧創造了無比輝煌燦爛的中華建築藝術。筆記記載的《木經》作者喻皓就是其中一位佼佼者。

喻皓生活的年代正是五代末、北宋初。他是浙江杭州一帶人，是一位出身卑微的建築工匠，他的生卒年代因歷史上的記載缺乏，只知道他在北宋初年當過都料匠(掌管設計、施工的木工)，長期從事建築實踐。在這長期的實踐中，他勤于思索、並善於向別人學習，因而在木結構建造技術方面積累了豐富的經驗。擅長修建高大的殿堂房舍。筆記中記載説，他把房屋結構分為上、中、下三部分，按照尺寸比例來安排構件，注意各部分之間的協調。這種房屋設計，無論從實用方面，還是從審美角度來看，都不失為最佳方案。

喻皓還精於修造多層木塔。曾經設計修建了開封開寶寺塔。施工時，讓木塔略向西北傾斜，預言在一百年內塔就可以被風吹正（見歐陽修《歸田錄》卷一）。這一成就反映了喻皓精湛的建築技藝。宋歐陽修《歸田錄》曾稱讚他為"國朝以來木工一人而已"。

經過幾年的努力,終於在晚年寫成了《木經》三卷。《木經》的問世不僅促進了當時建築技術的交流和提高，而且對後來建築技術的發展產生了很大的影響。

《木經》是一部關於房屋建築方法的著作，也是我國曆史上第一部木結構建築手冊。令人遺憾的是，這部書後來失傳了。根據北宋沈括在《夢溪筆談》中的簡略記載，《木經》對建築物各個部分的規格和各構件之間的比例作了詳細具體的規定，一直為後人廣泛應用。喻皓在著作時，努力找出各構件之間的相互比例關係，對於簡化計算、指導設計、加快施工進度是很有幫助的，也是把實踐經驗上升為理論的有意義的嘗試，表明喻皓是很有科學頭腦的。

《木經》的問世不僅促進了當時建築技術的交流和提高，而且對後來建築技術的發展有很大影響。大約一百年以後，由李誡編著的，被譽為"中國古代建築寶典"的《營造法式》一書，在很多部分上都是從《木經》上參照的。

在傳統正史中，即使是喻皓這樣的能人也不能佔有一隅之地。沈括的《筆談》記錄了他的事蹟（此外，本書《梵天寺木塔》條也有關於他的記載），為我國建築科技史留下了極為寶貴的史料。

^[1] 

沈括（1031—1095），字存中，浙江錢塘（今杭州市）人。北宋天聖九年，出生於一個下 ^[3]  層官吏的家庭，家境並不富裕，沈括常自謂“出自寒門”。母徐氏，是蘇州吳縣人，知書達禮，諳通文墨；父沈周，為官清正，不主張嚴刑苛法，到泉州任職時，沈括隨往。

公元1051年（皇佑三年），沈周病歿，按宋朝職官死後蔭子的制度，沈括守父喪到公元1054（至和元年）。24歲出任沭陽主簿。此時，沭水為患，河道淤塞，漫淹成澤，災害頻仍，許多田地“熟不長糧，荒不長草”，人民生活十分困苦，而當時的沭陽縣令，不管人民生計，反而橫徵暴斂，曾激起農民反抗事件。上司為平息民憤，調走了這一縣令，授命沈括代行縣令，治理冰陽。由於他深入下層，體察民情，順乎民意，撤銷了百姓反對的無理禁約，“擇可為而後為”，“專心致意，畢力於其事”。率民開“百渠九堰，得上田七千頃”，一度克服了冰河下游的連年水患，促進了農業的發展，緩解了當時當地的社會矛盾。他這種勤政務實精神，贏得廣大人民的愛戴。嘉佑年間，沈括考取進士，開始了上層的官宦生涯。神宗時累官至太子中允，翰林院學士，終為光祿寺少卿。

沈括的一生，可以概括為從政和科學研究兩個方面，茲舉其要點：公元1070（熙寧三年），參加了王安石變法，並且是改革派的中堅人物；公元1075（熙寧八年），出使遼國，“正駁斥遼國無理爭地要求，維護了宋室主權；繼而鎮守延州（今陝西延安），加強武備，設防邊睡，有效地抵禦西夏。沈括一向重視興修水利、監製兵器、管理財政等，希望促進國家強盛。沈括在從政的同時，一生重視科學研究和科學發明的記載。所進行的科研，堪稱廣博，諸如觀測天象，繪製渾儀景表，補修《奉元歷》；在數學方面，創立“隙積術”和“會圓術”；在物理學方面，發現地磁偏角的存在，早於歐洲400多年，對共振規律也有研究；在地質學方面，從岩石生物遺蹟中推論出沖積平原的形成，提出石油的命名。此外，鑽研藥用植物與醫術。沈括平生著述頗多，著名的傳世之作有《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》等。在《資治通鑑長編》中，尚有一部分他所撰寫的《乙卯入國奏請》、《入國別錄》等資政史料。

公元1082（元豐五年），因徐禧失陷永樂城，沈括連累受貶，居潤州，築夢溪園（今鎮江東郊），潛心著述，至紹聖元年復官爵，公元1095辭世，終年65歲。 ^[4]