木待問

木待問（1140---1212年）字藴之，號抱經居士。宋浙江永嘉郡（今浙江省温州市茶山街道潘山）人。先世自五代晉時由閩徙瑞，出生於崇仁裏藤岙村（今屬馬嶼鎮），.紹興十四年（1144），隨父母遷居永嘉城區問政坊（七楓巷），後寓居楓林。

他從小聰明好學，頗得著名學者洪邁（1123----1179年）的賞識，並做了洪邁的女婿， ^[1]  娶德清李彥穎女為繼室，洪氏誥封魏國夫人，李氏誥封魯國夫人。曾拜另一著名學者鄭伯熊（1127---1179年）為師.隆興元年（1163年）狀元及第。成為南宋第十二名狀元，也是孝宗朝第一名狀元，又是永嘉第一位狀元。歷任國史院編修官、實錄院檢討官、著作郎、知州等。嘉泰二年（1202）以禮部侍郎知貢舉，累官禮部尚書（從二品）。嘉定五年（1212）壽終正寢。終正議大夫（從三品），贈少師（從一品）、光祿大夫（正三品），諡“文簡”。木待問少力學，天資穎悟，博覽羣書，詩文俱佳，惜僅存詩若干，吉光片羽，彌足珍貴。著《抱經集》3卷。

與學兄同榜進士好友黃府（1130—1210）字大方又字用藏，號東美。行火二十一，黃徹季子相善，歷籤書平江軍節度判官，轉從政郎，改知江南揚州府江都縣令，平海軍（今泉州）僉判、節度判官、副都統，皆頗有惠政，士民德之，廉介有聲。彼此交遊詩文，並贈與福建莆田黃石金墩黃府詩一首《遊洋志》“聞道七閩鄒魯風，鳳公麟祖笑英雄；瑞雲自古呈瑞色，一氣光芒顯德中”。

木待問於宋乾道六年（1170年）任洪州（今南昌市）通判，乾道八年七月以校書郎兼國史院編修官，及實錄院檢討；九年二月轉著作佐朗.十二月升著作朗，淳熙二年（1175年）四月離職回鄉守喪，淳熙五年六月，守喪期滿仍赴京任著作郎，六年二月遷起居舍人，至光宗朝累至太子詹事，紹熙四年（1193年）出任寧國知府（今安徽省宣城）.任寧國知府時，正值荒年，留心賑災救濟，深得人心，為當地百姓稱頌。寧宗慶元元年（1195）十二月，以顯謨閣待制出任福州知府。二年十一月出任婺州（今浙江省金華市）知府.最後歷煥章閣代制，至禮部尚書，卒於任上.他長於詩文，工於書法，有詩作傳世。

木待問與鄭伯英糾葛辨析 ^[2] 

新編《温州市志》第589頁：“木待問，鄭伯熊學生。吳子良《林下偶談》説他貴顯後，因擴建府邸，侵佔鄭宅，與鄭伯熊（當時已亡故）胞弟鄭伯英發生爭執，受到士論譴責。《宋元學案》認為：待問以大魁官至侍從，然無所表見，其於師門九等人表，當在下中。荊溪吳氏言其貴後，頗侮歸愚（鄭伯英之號）而侵其居，則又小人之靡也。”宋吳子良《木尚書訴鄭景元》説：“敷文（伯熊）死，後木尚書造宅，侵鄭氏地界。景元（伯英）不平，往與木詈垢而手擊之。景元亦大為木之子弟所箠。明日木訴之郡，逮景元。時景元待次教官，扶其母以出，木慚悚，退縮而止。木素無聞望，止以大魁為從官爾。因此事，永嘉人薄之。”“國朝（宋）官稱，謂大學士至待制為‘待從’。” ^[3] 

辨析木待問與鄭氏糾葛，首先要確定鄭氏住處分佈情況。楠溪表山《鄭氏宗譜》載，温州始祖鄭鎰，字永平。治《春秋》，以乾符元年（874）甲午中式二十名，三年（876）丙申，授永嘉刺史，為政三年，教化大行。適公族侄鄭虔昱亦授永嘉刺史，建議叔父留居下來，於是他就於郡城西北的八字橋築室居住。嘉祐四年（1059），鄭鎰五世孫鄭珂《鄭氏宗譜序》雲：“鎰生洪肇。洪肇生奭。奭生默，太學國錄。天聖二年（1024）甲子，為楠溪之遊，至表山，愛其山川之勝，風土之宜，田可耕，水可釣，遂卜築於茲，……於吾為禰，實鄭氏百世不祧之始祖也。”清道光二十年（1840），鄭蘭《表山鄭氏重修宗譜序》雲：“我始祖永平公，唐僖宗時為永嘉刺史，值黃巢之亂，築柳木為柵，功在社稷，道梗不能歸，始家於温。越四世至默公，由郡八字橋遷居表山，是為表山百世不祧之始祖，而永平公則始祖所自出之祖也。今夫國家之典章必籍文獻而後傳，祖宗之事蹟必考譜牒而始知。由宋曆元明洊經兵燹，宋元無論已，明季譜亦罕有存焉者，即如龍圖公墓亦埋沒於荒煙蔓草之中，若非止齋（陳傅良）一志，則龍圖之名不可得而正。”鄭伯熊，表山鄭珂曾孫，鄭鎰八世孫，其墓地位於今花坦鄉東村證覺寺後。其弟伯英墓地位於温州城西山餘家奧。鄭伯熊與陳傅良交往密切。《宋史》卷434，“陳傅良，字君舉，温州瑞安人。……永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學行聞，而伯熊於古人經制治法，討論尤精，傅良皆師事之。”陳傅良《跋雲山壽昌院右帖公據後》雲：“《圖經》雲：中和二年（882）置，與院牒合。……餘壯時，從薛常州士龍學，士龍數為餘言，道雪庵為人，由是定交。直龍圖閣鄭景望將造朝，與餘遊雁蕩，會天大雪，行十數里，訪師於深林叢茅中。”《弘治温州府志》卷十六《寺院·永嘉》：“壽昌禪院，在仙居鄉，中和二年（882）建。”鄭伯熊與陳傅良遊雁蕩山就近取道今屬於永嘉縣西源鄉的雲山寺，可見當時鄭仍居住表山。

陳傅良《東村澄覺寺北山宋太恭人陳氏墓暗志文》載，“……最後以伯英遇淳熙癸卯（1183）慶典，受今封。八十有七，當乙巳（1185）二月庚辰（二十六）日卒。”考鄭母卒年乙巳（1185）二月二十六日上距鄭伯熊之卒年淳熙八年辛丑（1181）七月初三的四年間，木待問職事為起居舍人（1179）、敦宗院、宗正寺卿、太子詹事、知太平州（1183）、吉州（1186年罷任）。“伯英，字景元，一字去華。紹興（1131～1162）末，上《中興急務》十篇，極言秦檜之罪。登隆興癸未（1163）進士第四人，任秀州判官，調杭州、泉州推官，母老，不忍行，食岳廟祿九年。終母喪，授寧德縣丞、福建提刑司幹官，猶不行，終其身不復仕。其論議憤發，筆墨豪健，俊者褫魄，貴者奪色。一時英俊皆推尊之，稱伯熊為大鄭公，伯英為小鄭公。紹熙三年（1192）卒，年六十三，著有《歸愚集》。”“以母老不肯仕宦，奉嶽祠養母，不出者二十年。……晚自號歸愚翁。有《歸愚集》，其婿蔡幼學（行之）帥閩，鋟版三山。”可見，鄭伯英奉祠養母在永嘉家鄉，而木待問受誣在當塗任內，也就是紹熙四年（1193）知寧國府時，已在鄭母卒年之後。伯英卒於紹熙三年（1192）四月，此前，木待問並無任禮部尚書的履歷。無論時間或空間，木待問在永嘉郡城造宅侵鄭師地，顯然不可能。

臨海陳耆卿（1180～1236）及其表弟吳子良和永嘉戴栩都是葉適（1150～1223）的晚年學生。吳子良於寧宗寶慶二年（1226）中進士，官至湖南轉運使、太府少卿。一生反對南宋投降政策，與史嵩之（史彌遠侄兒，覲縣人）積不相能，時受排擠。而史家同温州士人尤其是木待問，有着密切的關係。其中不排除吳子良對木待問有故意貶低的意氣因素。

木待問，諡文簡。北宋沈括在《夢溪筆談》中説：“唐制，兼三品得諡。國初已來，正三品方得諡，其他兼贈例不得諡”（胡道靜《夢溪筆談校正·逸文》）。宋真宗以後，若死後贈官至正三品者，也可請諡（宋敏求《春明退朝錄》卷下）。三品賜諡，這一辦法大體上為後代所承襲。《逸周書·溢法解》：“經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文”。“壹德不解（懈）曰簡，平易不疵曰簡，正直無邪曰簡。”《新唐書·選舉志上》：“李棲筠曰：夏之政忠，商之政敬，周之政文，然則文與忠敬皆統人行。且諡號述行，莫美於文，文興則忠敬存焉。”“文”字體現了儒家文治的最高理想和為官的最高要求。百官以諡“文”為榮，而趨之若鶩。文武忠孝貞正等字都是上等的美諡。木待問卒後賜諡“文簡”，可知並非薄德小人。“野史雜説，多有得之傳聞及好事者緣飾，故類多失實，雖前輩不能免，而士大夫頗信之。”木尚書侵佔鄭宅地，訴鄭景元一事不可信。

附宋代狀元木待問詩作六首：

1.《千里思》

君行千里輕所歷，妾馳千里心匪石。

春房酌酒意匆匆，愁不在離愁在憶。

鴛鴦瓦上昏無色，鸚鵡杯中塵更積。

燈前獨坐制君衣，淚濕剪刀裁不得。

2.《火後寄詮老》

攙槍墮九霄，列缺亂阡陌。

西城若黔廬，東墟已堆甓。

幽棲僅容膝，隱市意自適。

天公不我相，同此編户厄。

平生一丘壑，未信天地窄。

終焉感窮途，萬慮集中夕。

載觀宇宙內，內在等公宅。

鄙夫六尺軀，俯仰嘆逼仄。

炙手事當路，快意已爛額。

野子今兀然，乘除付陳跡。

此身亦何有，而復身外惑。

相逢肯分山，試面九年壁。

3.《郊寺》

紅委牆陰花寂寂，翠滋亭角草纖纖。

風翻書葉常交案，雨壓爐煙不過簾。

4．《遊洋志》

[遊瑞雲山賦詩]

聞道七閩鄒魯風，鳳公麟祖笑英雄；

瑞雲自古呈瑞色，一氣光芒顯德中.

5.《忍貧詩》 ^[1] 

忍貧如忍灸, 痛定疾良已。

餘子受一飽, 美疹不知死。

步兵哭窮途, 文公謝五鬼。

百世賢哲心, 可復置憂喜。

誦經作飢面, 偉哉天隨子。

九原信可作, 我會耕甫裏。

錄於洪邁《夷堅丁志》卷十一。

按：阮籍（210～263），三國魏文學家、思想家。曾為步兵校尉，世稱阮步兵，與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。其《詠懷》八十餘首，表現磋生憂時、苦悶彷徨的心情。韓愈（763～824），唐文學家、哲學家。卒諡文，世稱韓文公。其《送窮文》：“凡此五鬼，為吾五患。”五鬼，指智窮、學窮、文窮、命窮、交窮等五種窮鬼。陸龜蒙（？～881），唐文學家，曾任湖、蘇二州從事，後隱居松江甫裏，自號江湖散人、甫裏先生。“有田四頃，歲常足食，惟遇潦則浸沒不得獲。忍飢誦經，蓋此時也”（洪邁《夷堅丁志》卷十一）。該詩借阮籍、韓愈和陸龜蒙等賢哲身處困境自我排遣的典故，表現自家遭受火劫，財產告盡，飢兒待哺的慘狀，決心隱居鄉間。使用典故，信手拈來，貼切自然。

6.《雁蕩山觀瀑布》

懸崖滴溜流瀑泉，巖下斜陽罅裏天。

醉坐此中寒欲慄，卻消酒力阿誰邊。

位於永嘉縣楓林鎮的南宋狀元、禮部尚書木待問墓，屬於永嘉縣級文物保護單位。