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木增

(明代傑出詩人、散文家、書法家)

鎖定
木增(1587—1646),字長卿,一字生白,號華嶽,納西族,雲南麗江人,明代傑出的作家藏書家詩人散文家書法家,先後受封為雲南、四川、廣西左、右布政使,太僕寺正卿,並敕建“忠義坊”,被尊稱為撒旦傑波麗江王、木天王,被五世達賴授予法王稱號。
木增系木得八世孫,萬曆二十五年(1597)11歲時襲麗江府土知府職。天啓二年(1622),其子木懿長成,遂五上奏疏,讓政於子,隱遁玉龍雪山南麓“解脱林”,埋頭讀書寫作,從事“輯釋莊義”。
著有《雲薖集》《嘯月函》《山中逸集》 《芝山集》《空翠居錄》《光碧樓選集》《雲薖淡墨》等7部詩文集,遺詩1000餘首,收入《四庫全書·子部雜家》,《雲南叢書》亦收27首,其詩多一題復詠,從不同角度,運用不同韻律和詩體表達不同的立意。 [1-5] 
別    名
阿宅阿寺
所處時代
明代
民族族羣
納西族
出生地
雲南麗江
出生日期
1587年
逝世日期
1646年
主要成就
明代傑出詩人、散文家、書法家
被五世達賴授予法王稱號 [2] 
主要作品
《嘯月函》
主要作品
《山中逸集》
《芝山集》
《空翠居錄》等
本    名
木增
八世祖
木得
兒    子
木懿
父    親
木青
尊    號
撒旦傑波、木天王
職    銜
太僕寺正卿
官    職
麗江府土知府

木增人物生平

木增(1587-1646),字長卿、益新,號華嶽、生白,納西名阿宅阿寺。明代麗江府第十二任土知府木青之長子。明萬曆二十六年(1598)襲知府職,時年11歲。
生白公自幼聰穎,學習勤奮,當政後,於備邊之暇,博覽羣書,熟讀經史,吟詩作賦。他力倡學習漢文化,在萬卷樓廣集百家之書。藏書千箱,手不釋卷,博聞強記,有出眾的文學修養。 [1] 
木增畫像 木增畫像
木增是我省乃至全國不可多得的少數民族藏書家,亦是麗江地區木氏土司世襲470年共22代中學習漢文化最多,並在政治、經濟、文化、圖書的保存方面都取得較大成就的一位土司。
納西族之所以成為雲南省少數民族中一個文化較發達的民族,是與木增發揚光大祖輩重學習的風氣,引進漢文化、讀書愛書、重視文化教育分不開的。
《明史.土司傳》雲:“雲南諸土官知史書,好禮守義,以麗江木氏為首。”可見當時麗江木氏土司在學習和接受漢文化方面,是首屈一指的。
而木氏土司也以其“傳世最遠”和“富冠諸土郡”得以與蒙化(即巍山)土府、元江土府並稱為雲南三大土府。
同時為清代以後納西社會漢文化的普及和社會經濟文化的發展準備了條件。而木增在位的這段時期,因其諸多業績,成為木氏土司中最為強盛的時期,其也被當地人尊稱為“撒旦傑波”(麗江王)或“木天王”,在許多寺廟中,塑有其像,併名垂後世。
木氏家族的興旺不是偶然的,木增的祖輩均倡導學習漢族詩書文化、木增自小熱愛圖書,熟讀經史書籍,勵精圖治,志存高遠。
木增世襲土司之職時,四川鄉城一帶土著頭人,妄想乘木氏新曆幼主,以數千騎進犯邊寨,“一日縱敵,數世之患”,小木增深知這一道理,不顧自己年幼,率家將前往克敵,並親執桴擊鼓,冒矢石以進,“丈夫未可輕少年”。
眾兵見幼主如此勇敢,個個奮勇鏖戰,大獲全勝後又乘勝追擊至四川木裏、鄉城、巴塘西藏芒康鹽井等地,木增的統治地位也更加鞏固,更為木增一心一意發展麗江地區社會、經濟、文化教育奠定了一條平坦的道路。

木增個人作品

《忠臣雅士——木增》 《忠臣雅士——木增》
著有《雲薖集》、《嘯月函》、《山中逸集》、 《芝山集》、 《空翠居錄》、《光碧樓選集》、《雲薖淡墨》等7部詩文集。
遺詩1000餘首,收入《四庫全書·子部雜家》,《雲南叢書》亦收27首。其詩多一題復詠,從不同角度,運用不同韻律和詩體表達不同的立意。
木增是詩人、散文家,同時也是書法家。他與被譽為“南董北米”的大書法家董其昌、“詩、書、畫三絕”的雲南大書法家擔當交往甚密,常有詩書往來。
木增既學習董書的秀潤流麗,又受擔當飄逸豪放的影響,形成了自己獨特的風格。現存木增手書“談空客喜花含笑,説法僧閒鳥亂啼”單條直幅一軸,是納西族漢字書法藝術的珍品。 [1] 

木增民族和睦

木氏一族的祖先,可以追溯到唐朝。到宋理宗寶祐元年(1253),忽必烈率蒙古軍征討大理,巨津州阿塔剌率軍抵抗,而通安州麥良不但備下厚禮前往迎接,還主動配合蒙古,消滅了抵抗者。忽必烈即位為大汗後,封麥良為從二品的“茶罕章宣慰司”,又累功升至“提調諸路統軍司”。
木增僧服像 木增僧服像
明洪武十五年(1382),朱元璋傅友德藍玉沐英平定雲南。麥良的後人、納西族首領阿甲阿得歸附明朝。朱元璋將自己的姓去掉一撇一捺,賜姓漢姓“”。第二年,木氏第一代土司木得親往南京,進獻麗江產的“玉馬”。七十多歲高齡的木得在路上跋涉三個月,終於見到了大明朝的開國皇帝。朱元璋十分高興,接見之後,頒旨讓他“世襲土官知府,永令防固石門、鎮御蕃韃”,下轄四州一縣。木得之子木初即位後,也親自入京朝貢。明朝十四代木氏土司中,至少有十二位曾到京城面聖,進貢十九次。
“人生志氣立,所貴功業昌。”木增學以致用,善於總結歷史經驗。他從唐王朝中央政權出於扶持南詔政權以抵禦吐蕃的需要,支持南詔吞併其餘諸詔而導致越析詔最終敗亡的慘痛教訓中,明白了只有依附中央王朝,爭取支持,從而擴張自己勢力的重要性,於萬曆四十六年(1618),採取了進取親和政策,在遼陽發生戰事時,主動捐助朝庭軍餉1萬兩銀子,並上疏。
據《明史錄》載,木氏嚮明王朝進貢多達18次。木氏土司還承擔了入朝受封、差發、貢賦、徵調運籌糧草等義務,並積極幫助明王朝征剿平亂,並趁機擴充自己的軍事力量。
天啓三年,授封中憲大夫雲南布政使司右佈政。崇楨十三年,授四川布政司左佈政。十七年,欽加太僕寺正卿等職銜。
正因為得到了朝廷的諸多封贈和嘉獎,並擴大了勢力,使得木氏地方勢力更為強大。
有了上述條件,木增在任期間大力發展經濟,在南坪中甸維西寧蒗四川木裏,西藏鹽井等地開發銀礦、銅礦、金礦、鐵礦、鹽礦等。
康巴藏區組織興修水利,引種稻穀。發行鑄有木增字樣的銀錠。並在先輩的基礎上,進一步大興土木,擴建興建木氏府署,建忠義坊,修建白沙大定閣、金剛殿等建築,增修福國寺,捐修重建鶴慶莊子宮,捐修祿豐大石橋、賓川五孔大石橋、西藏鹽井橋等。
萬曆年間木增又捐款1萬多兩銀子,在雞足山上建造悉檀寺,並在永勝賓川、鄧川等地購置1千多畝田地,捐給雞足山,為雞足山刻印經書,請徐霞客修《雞足山志》。《新纂雲南通志》稱:“山中功德,以增為最”。

木增藏書萬卷

納西族地區是漢、藏文化的交匯地。木增在重視民族傳統文化的基礎上,也出於木氏統治目的,採取“兼收幷蓄”的宗教政策,在麗江地區實行“順俗施政”和“順俗施化”的開明政策,繼承先輩方略,支持藏族蒙古族篤信的藏傳佛教
在藏區支持修建不少喇嘛寺,在鶴慶龍華山、西山、松桂等地建佛教寺廟,並捐贈佛經(今鶴慶縣圖書館收藏有木增在江蘇刻印,捐給鶴慶佛寺的10多種經書)。
朱曉漁 飾 木增 朱曉漁 飾 木增
木增不僅自己熟讀經史書籍,且文學修養很好,還非常重視並身體力行地在納西族家族中倡導漢文化。他竭力聘請內地文人到麗江給其子弟傳授漢文化,或送子弟外出求學,系統接受漢文化教育,從而使先進的漢文化在麗江納西族地區得到傳播。
同時在麗江建立了“玉嵩書院”和“萬卷樓”,並不惜重金廣泛蒐集各類書籍,據乾隆《麗江府志》説:“增又好讀書傳,極羣籍,家有萬卷樓。與楊慎張含唱和甚多。”
為更好地學習漢文化,木增花巨資在所住府署左建了土樓三層,又不惜工本,從內地購進大量書籍,置於三層樓中,“樓中凡宋明各善本以數萬卷,羣書鋟版亦能備其大要。”成為名副其實的“萬卷樓”,木增有《檢書》詩云;“萬卷渾如鄴架藏,清藜小閣滿雲香”,生動地描畫了“萬卷樓”藏書之富。
而這盛極一時的萬卷樓亦是木氏家族傳經授科,披詠酬唱互相學習的主要場所和文化享受。現樓雖毀,書已散失,但仍有零星書籍散落民間,上面印有“萬卷樓記”字樣。
木增不僅自建藏書樓藏書,在許多寺觀中也曾特建藏經閣,據史載明清了兩朝,麗江地區寺觀眾多,這些寺廟、道觀都設有藏經樓,收藏了相當數量的經籍。
如,雞足山華嚴寺,明熹宗根據木增的要求,賜佛經藏於此,並賜名該寺為“祝國悉檀寺”。永勝靈源寺觀音寺藏經樓,也曾收藏了相當數量的經籍。
在退隱岑山解脱寺專心讀書著述期間,木增還重刊版刻了《慈悲梁皇懺法》經卷一部存於寺內。這些經卷仍有部分藏於麗江縣圖書館。而這些經卷得以保存,是與木增一生愛書惜書,懺誠信佛分不開的。
他在倡導學漢文化同時,為保存傳播圖書經籍,於明萬曆四十二年(1614年),聘請西藏高僧到麗江,編校刊刻藏文佛經《大藏經》,歷經九年,於天啓三年(1623)共刻成108卷的麗江版大藏經,其中一套捐給西藏拉薩大昭寺。這是在藏區第一次正式雕版的《甘珠爾》,是大昭寺的珍貴文物之一。

木增文獻大家

“人生富貴駒入隙,唯有榮名壽金石”天啓四年(1624)38歲的木增成名隱退,讓位給兒子木懿,自己在玉龍山南芝山別墅靜居,把他的大半生光陰花在參神秘居,寫詩賦文和教育子弟上。
本着“丈夫擁書萬卷,何假南面百城”的精神,木增積極招迎漢族文人名士和各方人才到麗江,促進文化交流,並廣泛與本省及中原著名文人交往,先後邀徐霞客、擔當和尚到麗江,與之結為文字之交。與楊升庵張志淳、董其昌、周延儒、張邦紀等名士詩書往來,互相酬唱。
草書中堂 草書中堂
這樣的往來使木增眼界大開,在文學方面取得了很大的成就,其傳世的詩詞賦有一千多首,分別收在《雲淡墨》、《空翠居集》、《嘯月堂集》、《山中逸集》、《芝山雲集》、《光碧樓詩抄》等六部集子中。《滇南詩略》、《滇文叢錄》、《滇詩叢錄》、《滇詞叢錄》、《雲南叢書》等書節選有其作品。
徐霞客來麗江時,木增還請他在漢學上指教其子,以“窺中原文脈”。木增除了從中原請來一些漢學教師、醫生、畫師外,如明代文人薊羽士,周月泉,畫家馬肖仙,名醫楊輝等,還聘請開礦技術人才、建築人才及其他工匠技藝人員到麗江來,促進了麗江地區技術的發展。
由於木氏土司對漢文化的積極引進和倡導,使木氏家族具備了較高的文化素養與造詣,出現了以木公、木增為代表的明代木氏土司作家羣,並開創了納西族歷史上以漢文化創作的作家文學新篇章,除木公、木增外,木泰木高木青等人都能用漢文寫詩作賦,且具有較高的藝術成就,他們的作品被分別選入《明詩別裁錄》、《滇南詩略》等詩選中,成為納西族文學史上的一個里程碑。
曾委託毛晉將其木氏詩文及著述刻印成版片,運回麗江自為印刷。天啓四年(1642)退隱後,在玉龍山西側的芝山,另建別墅為“解脱林”,內設印書堂,刻印木氏家族歷代詩文、著述以及罕見珍秘之本。
萬曆四十二年(1614)親自主持刊印藏文佛經大典《甘珠爾》、用銀粉刷印《大乘觀世音菩薩普門經》。著名地理學家徐霞客到麗江等地考察,下榻於其家,並結為文字交。
作品有千篇詩文,分別收入《雲邁淡墨》、《嘯目堂詩》、《山中逸趣》、《乏山雲邁墨》、《空翠居集》、《光碧樓詩抄》等集中。
其中《雲邁淡墨》是讀書札記,記載了不少奇聞逸事,花鳥蟲魚小品,《四庫全書·子部》著錄有此書。所藏之書在清咸豐、同治間因兵燹毀於戰火。

木增徐木之誼

徐霞客和木增塑像 徐霞客和木增塑像
崇禎九年(1636年),年已51歲的徐霞客,開始了他一生中時間最長、路程最遠、也是最後一次考察旅行。崇禎十二年(1639年)正月二十五日,徐霞客到達麗江,受到土司木增的盛情接待。
麗江,遠在雲南邊陲,交通不便,壯麗雄奇的金沙江和玉龍雪山,令徐霞客神往。
麗江木氏土司木增熱衷中原文化,也使徐霞客十分欽慕。霞客為木增著的《雲薖淡墨》書稿整理編校,又應木增之請,指導木增之子木宿寫作;還受木增之託,舉薦名士黃道周
霞客在麗江的10天裏“連宵篝燈,丙夜始寢”,圓滿完成了木氏土司對中原漢文化的需求。
在麗江期間,霞客在日記中,詳細記錄了明末麗江納西族聚居地的生活狀況、民族關係、禮儀習俗及氣候、物產、景物等,為後人研究留下了寶貴的文字資料。
徐霞客在麗江以及雞足山期間,還完成了《麗江紀略》、《雞足山志》的寫作,撰寫了《溯江紀源》、《滇中花木記》、《法王緣起》等重要著作。其中《溯江紀源》中首次肯定了金沙江為長江的上源,糾正了前人“岷山導江”的錯誤認識。
由於霞客常年行旅,積勞成疾,致使他最終“兩足俱廢、心力交瘁”。木增毫不猶豫地派人用滑竿護送霞客東歸。一行人跋山涉水、日夜兼程,歷時達156天,徐霞客與木氏結下了生死情誼。 [4] 

木增後世紀念

  • 《忠臣雅士——木增》
2017年11月9日,《忠臣雅士——木增》在木府博物院首發,參加“徐霞客與麗江”學術研討會的雲南、江蘇及全國各地專家學者一同參加了首發式。 [3] 
《忠臣雅士——木增》一書基於歷史資料、民族誌資料和作者多年的田野調查而寫成,如實敍述了明朝麗江府知府木增的一生。 [3] 
  • 徐霞客和木增塑像
2015年,徐霞客故里仰聖園人頭攢動,徐氏宗親、周邊居民羣眾、學生、遊客聚集於此,見證徐霞客與木增二公塑像落成儀式。
而在此之前,另一尊二公塑像已經佇立於麗江古城天雨流芳小廣場。兩處塑像都象徵着木徐友誼長存,民族文化交流永不隔斷。 [5] 

木增影視形象

2011年 《木府風雲朱曉漁 飾 木增
參考資料