朗達瑪

朗達瑪（Gldarma，799——842年），原名“達瑪”，又叫“朗達日瑪”，《新唐書》作“達磨”，吐蕃末代贊普。

《新唐書》：“贊普（寅恪案，此指可黎可足，即彝泰贊普。）立幾三十年。死。以弟達磨嗣。”

《資治通鑑考異》：“文宗開成三年，吐蕃彝泰贊普卒，弟達磨立。”

《蒙古源流》：“穆迪子藏瑪，（寅恪案，坊刊本藏作減，誤。）達爾瑪，持松壘，（寅恪案，坊刊本持作特，誤。）羅壘，倫多卜等，兄弟五人。長子藏瑪出家為僧（句）次子達爾瑪（句）持松（寅恪案，松下略一壘字，滿文本已如是。）自前戊子紀二千九百九十九年之丙戌年所生。歲次戊戌，年十三歲，眾大臣會議輔立即位。在位二十四年，歲次辛酉，年三十六歲，歿。汗無子，其兄達爾瑪即位。”

《蒙古源流》：“汗（寅恪案，此指持松壘。）無子，其兄達爾瑪，癸未年所生，歲壬戌，年四十歲，即位。因其從前在世為象時，曾設惡願，二十四年之間，惡習相沿，遂傳稱為天生邪妄之郎達爾瑪。（寅恪案，藏語謂象為朗gl。）汗將大乘三藏以下，下乘以上之三乘及四項僧人，俱行殄滅，殘毀。”

朗達瑪在位期間，對佛教採取禁絕措施，史稱“朗達瑪滅佛”，傳説中他是為報佛教徒所虐的宿怨轉世而來，“朗達瑪”意為牛轉世的魔王。842年，朗達瑪被佛教僧人拉隆·貝吉多傑刺殺。其死後，俄松、乞離胡二子相互爭位，吐蕃分裂。

印度佛教自傳入吐蕃起就受到傳統雍仲本教和王室貴族勢力的抵制，佛教徒和雍仲本教、王室貴族之間的鬥爭，歷200餘年而不息。赤祖德贊大興佛教，並在朝廷中重用僧人，甚至把國家大權都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。於是他們積極策劃滅佛活動。 松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊在藏文史籍中合稱為“三大法王”。赤松德贊死後，他的兒子牟尼贊普（797——798年在位）繼位。為了鞏固王室集權，他和他的父親一樣提倡佛教。據史籍記載，公元798年牟尼贊普被他母親側繃薩毒死，原因有兩個：一種可能是崇信雍仲本教反對佛教的貴族大臣指使側繃薩乾的。另一種可能就是赤松德贊死後，他的三個兒子爭奪贊普寶座的結果。牟尼贊普死後，他的弟弟赤德松贊（798——815年在位）上台，在他父王發展的基礎上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人干預政事等項措施。但是他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"（即教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內容大致為：“從占卜和夢兆説明不應該信奉佛教，如果信奉佛法就會使工作遇災和對國家不利。設在王宮裏的佛教道場應該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。”這顯然是企圖復辟和擁護雍仲本教的貴族向他提出的挑戰書。但赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發展，他再一次領導王妃、小邦王子、貴族大臣發誓，尊崇佛教。

赤德松贊死後，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大兒子藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達瑪。據藏文史籍記載，朗達瑪是一個“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達磨），因為他反對佛教，佛教徒説他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個“牛”（藏文“朗”）字，就成了朗達瑪，以示對他的反感。朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥藏瑪。他們攻擊藏瑪雖出家但不守清規戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接着這些貴族又造謠生事，説高僧“缽闡布”貝吉允丹和王妃文統薩貝吉昂粗私通，使赤祖德贊在盛怒之下把“缽闡布”處死，王妃也跟着自盡。這些貴族大臣們將他的親信們清除殆盡以後，發動了政變，乘赤祖德贊喝醉酒時將其絞死，並擁立達瑪繼位。

達瑪之所以能登上贊普寶座，除了赤祖德贊以“七户養僧”的新制使僧人數量增多，民間苦於重税而影響生計，怨恨不平而對佛法反感之外，他所創導的佛法乃印度晚期之佛學即大乘之精粹，絕非一般民眾所能接受也是個因素。何況在翻譯經典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與吐蕃本土的宗教雍仲本教——格格不入。因此促成了朗達瑪的滅佛運動。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復也更為嚴重。 朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時期已經開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動的場所都遭到查禁。許多佛像從寺廟裏取了出來，釘上釘子扔到河裏，大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據説也打算扔到河裏去，但因不易移動而再一次被埋起。寺內的壁畫被抹掉以後，又在上面畫上僧人飲酒作樂的畫面。接着焚燬佛經，數量眾多的各種佛經被燒掉，其中有少數佛經被僧人偷偷地埋入巖洞之中保存了下來，這就是以後發掘出來的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經被有些僧人帶着逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時遭到鎮壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度來的僧人首先逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟着逃到印度，如赤德松讚的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的“七覺士”中的個別人也跟着往印度逃跑，據説他們在半路仍被追殺而死。留在吐蕃的僧人不是被迫還俗就是棄佛歸本，有些不願放棄自己宗教信仰的，就帶上獵狗，拿着弓箭到深山打獵隱居。他們還被強迫拿着雍仲本教的法器——鼓，去參加崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。 朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶摧毀佛教的，時間雖然不長（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時代以後的近百年間稱為"滅法時期"。

朗達瑪的滅佛適與唐朝武宗的會昌滅佛相先後，雖然兩地的滅佛原因如出一轍，但西藏佛法傳播不久，根蒂不深，故它遭到的打擊超過了會昌滅佛。公元842年，在拉境（今西藏洛扎縣一帶）有一個名叫拉隆·貝吉多傑的僧人將他暗殺致死。關於這件事，藏文史籍中有一段生動的描述：吉祥金剛當時正在山間幽谷的洞窟中修行三昧，忽有一位空行母在前出現，並對他説：“藏土能在佛教中表現功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。”空行母言畢即隱。吉祥金剛聞悉朗達瑪的滅佛罪行，生起了無上的大悲愍心，若不殺此王，他將繼續造作重罪，也將增加未來的地獄苦報，為了使他不能繼續滅佛，故以大悲愍心方便將他殺死。吉祥金剛找到一匹白馬，用顏料將它全身塗黑，自己則穿上一件黑麪白裏的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲。這時朗達瑪王正在宮前，閲讀《甥舅聯盟碑》上的文字，吉祥金剛且舞且行，低首為禮，行近國王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次張弓待發，三次低首時，口中朗誦：“風環地、地環水、水滅火，金翅鳥勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”言畢對準王胸，猛射一箭，王大聲而呼，兩手拔箭，倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿，趁着眾人混亂之際，荒馬而逃，途中經過一湖，又將馬身所塗的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。但朗達瑪死後，佛教並未得到復興，反因贊普被喇嘛刺殺，其親信更遷怒於佛教僧人和信徒，或捕殺或自逃之，西藏境內僧人無一倖存。佛教文化固被滅除殆盡，一般文化亦同遭厄運。而且朗達瑪死後，由於他的兩個兒子，即大王妃抱養的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃王室分成兩支，累年相爭，戰亂不已。吐蕃在各地的將領也擁兵稱雄，彼此爭代，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脱離吐蕃的管轄。緊接着一場奴隸平民大起義爆發，席捲了整個西藏地區，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨着佛教的衰落而崩潰了。

在這約百年之久的時期，縱然有人試圖恢復佛教，亦因為內亂受阻，西藏民間幾乎將佛教遺忘。故爾，在佛教史上一般把松贊干布時佛教傳入到吐蕃，到郎達瑪禁佛這一時期，稱為“前弘期”。 在朗達瑪禁佛以後，一度被壓下去的雍仲本教，又開始復興。自公元9世紀中葉以後，經過近一個世紀的混亂局面，直至10世紀後期，整個西藏地區社會逐漸穩定下來，佛教方得到復興和發展。然而，這一時期藏族社會雖然穩定，但在政治上卻是分散的，反映在佛教上，即是佛教復興活動也是分散的、自流的，進藏的僧人學派不一，出外學法的西藏僧人也是各學一套，佛教此時固然得以恢復，但顯得有些混亂。阿底峽大師進藏後，對教理和修持的系統化、規範化起了極大的作用。但是，他也未能將佛教統一起來。在朗達瑪滅佛時期逃往他鄉的西藏僧人，雖身處異地，仍堅持不懈地弘法及譯經。其中最有名的是逃往敦煌的法成，他將《話裏母陀羅尼經》、《般若波羅蜜多心經》由梵文譯成藏文；將《楞伽阿跋多羅寶經》《金光明最勝王經》《賢愚經》《千手千眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》等從漢文譯成藏文，並著有《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》，記錄了西藏佛教的史事興衰。他還為談迅、福慧等人宏講《瑜伽論》，表現出西藏僧人堅韌不拔的精神。

隨着朗達瑪的滅法事件，吐蕃王朝在政治上的統一局面也開始全面崩潰。以朗達瑪贊普為首發動的滅法運動，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導致另一場佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達瑪逼迫佛教僧侶脱下袈裟上山打獵的情景，被一位山中修煉佛教密宗的大師看見，並在忿怒之下產生殺害贊普的念頭。這位密宗修煉者叫拉隆·貝吉多傑，他當時在吐蕃的著名佛教修行處之一札耶爾巴修煉，看見佛教徒遭遇的慘狀，便攜帶弓箭下山，伺機刺殺迫害佛教徒的頭號敵人朗達瑪贊普。根據藏文史書記載，朗達瑪贊普在拉薩大昭寺前閲覽唐蕃會盟碑文時，拉隆·貝吉多傑前往叩見贊普，用箭射死了朗達瑪贊普。刺殺成功後，拉隆·貝吉多傑夜以繼日地逃離吐蕃政治中心，到達了安多地區。

朗達瑪贊普被刺殺後，吐蕃王室內分離成兩派，兩位王后各自支持兩位年幼王子來繼承贊普位。於是發生內戰，且一發不可收拾，隨之爆發平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。結果不但沒能重新建立新的王朝，而且以前統一的吐蕃王朝分裂成若干個小邦，從此吐蕃地區進入一個新的時代。許多著述中所説的藏族地方割據勢力時代。藏傳佛教雖然早已進入所謂的百年黑暗時期，但是並沒有因朗達瑪的禁廢而壽終正寢。反之，吐蕃王室的覆滅及社會上的大動盪給以後藏傳佛教的復興和發展創造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據勢力時代，藏傳佛教走向民間，完全成為公民個人自由信仰的宗教，不再像以往那樣受王室權力機構的統一領導，也不再聽命於宗教團體的嚴密管理。也就是説，朗達瑪贊普時期發起的滅法運動，不但沒有徹底撕毀佛教在吐蕃的基礎，而且在客觀上將佛教推向民間。這從一個側面説明了佛教在“前弘期”內已經贏得吐蕃人民的普遍信仰，並在廣大底層羣眾中有相當的影響。所以，後來的藏傳佛教在藏族地區的復興或發展，具有旺盛的生命力。也就是説，吐蕃王朝的覆滅以及藏族地方割據勢力的形成，為藏傳佛教的復興或發展創造了一個嶄新的自由而廣闊的空間，隨之出現了藏傳佛教史上的“後弘期”。

只要對西藏藏傳佛教史有一些瞭解的人，都知道藏傳佛教有前弘期和後弘期之分。 都知道前後之間斷代約100年時期，是由吐蕃王朝最後一任贊普朗達瑪給斬斷的。這裏有一個朗達瑪為何滅佛的故事。

從前，有一個國王，非常粗暴，殺人不眨眼，特別是當他需要理髮之時，為他理髮的人無一生還。後來，輪到一位家有80老母的孝子為他理髮，孝子進宮為國王理髮時，訴説自己必須敬養老人，請國王不要傷害他，國王説，只要你不將理髮時看見的國王的秘密暴露，説出去，就可饒他性命，理髮師立了誓，説堅決不把理髮時發現的國王的秘密説出去，國王才讓他理髮。理髮師驚奇地發現了這位國王頭上長有牛角。

理髮師生還後，雖立誓不把這秘密説出去，可是悶在肚裏，肚子撐得利害，氣都透不過來。只好向一位聰明人請教，聰明人説“你立誓不説出國王的秘密，那麼用竹子做一支笛子，在別人聽不到的荒山野林中把氣吹出去，又不會違背誓言，肚子就不脹了”。理髮師按聰明人的指點做了支竹的笛子，到深山老林四下無人處一吹，笛子裏吹出的聲音“魯都魯都”，正好是藏語“牛角牛角”的意思，國王生角的秘密就暴露了。

這位國王就是朗達瑪，藏語裏“朗”就是公牛的意思，朗達瑪其實是一頭馱牛的轉世，今生他為贊普，在世間滅佛教是前世他當牛時立下的惡誓。

在很早很早以前，一個地方住着一些佛教信徒，他們為了表示對佛的虞誠信奉，為了給自己積福田，選了一個高坡地，在山坡上建造一座佛塔，在施工過程中，自始至終為佛塔馱運石塊的就是這頭可憐的牛，日復一日，年復一年，當佛塔竣工時，這頭牛己耗盡體力，背上鞍瘡潰爛，已經奄奄一息。而建造佛塔的人們，正在為佛塔開光喜慶，都認為自己為佛做了莫大的好事，所積的福澤無比之大。沒有人注意栓在牆角的這頭老牛。俗話説萬物都有靈性，此時，這頭將近死亡的老牛心中忿憤不平，在斷氣之前立了一個惡誓“我今世為牛，被佛教徒如此折磨虐待，下世我若能轉世成為一個掌握有生殺權力的大人物，我一定要把佛教毀滅”。

時間可以讓很多不可能的事情變成可能的事情，不知又經過了多少劫，這位老牛終於轉世成藏王贊普，向佛教徒報前生之仇來了。於是就有了朗達瑪滅佛。