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有餘涅槃
鎖定
有餘涅槃是佛教術語,有餘涅槃者,對無餘涅槃而言,唯就小乘説 唯就大相説,相對説。
- 中文名
- 有餘涅槃
- 類 型
- 唯就小乘説 唯就大相説,相對説
- 解 釋
- 今生之果報盡而歸於寂滅
- 出 處
- 佛教術語
術語來源
有餘無餘其解有三種:
一、唯就小乘説。
斷一切之煩惱而絕未來生死之因者,尚餘今生之果報身體,謂之有餘涅槃,其人今生之果報盡而歸於寂滅,謂之無餘涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間,為有餘涅槃,其身死時,乃無餘涅槃也。故有餘涅槃者無生死之因,唯有生死之果(此前生所招之果報),無餘涅槃者,無生死之因,亦無果也。又云有餘依涅槃Sopadhises!anirvan!a,無餘依涅槃Nirupadhis/es!anirvana,依者依身,身為人之所依,故名依身。法華經信解品曰:“我等長夜,修習空法,得脱三界苦惱之患,住最後身有餘涅槃。”寶窟下本曰:“因亡名有餘,果盡名無餘。”唯識述記十末曰:“其因盡苦依未盡,異熟猶在,名有餘依。依者身也,(中略)此中有餘,約二乘説,以言唯有微苦依故,依謂依身。”
二、唯就大乘説。
變易生死之因盡,謂之有餘涅槃,變易生死之果盡,而得佛之常身,謂之無餘涅槃(凡夫之生死謂之分段,菩薩之生死謂之變易)。寶窟下本曰:“金剛心斷變易因盡,而變易果猶存,有餘累故曰有餘。佛果為解脱道起,則無復因累,變易生死果亦亡,則無複果累,故名無餘也。”
三、就大小相對説。
小乘之無餘涅槃,尚有惑業苦三道之殘餘,故云有餘,大乘之無餘涅槃,究竟而無殘餘,故云無餘。
勝鬘經曰:“有有為生死,有無為生死。涅槃亦如是,有餘及無餘。”又曰:“以成就有餘解脱有餘清淨有餘功德故,知有餘苦,斷有餘集,證有餘滅,修有餘道,是名得少分涅槃。”
法華經譬喻品曰:“我本著邪見,為諸梵志師。世尊知我心,拔邪説涅槃。我悉除邪見,於空法得證。爾時心自謂,得至於滅度。而今乃自覺,非是實滅度。若得作佛時,具三十二相。天人夜叉眾,龍神等恭敬。是時乃可謂,永盡滅無餘。”
- 參考資料
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