有獻不死之藥於荊王者

有獻不死之藥於者，謁者操以入。中射之士問曰：“可食乎？”曰：“可。”因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人説王曰：“臣問謁者，謁者曰“可食”，臣故食之。是臣無罪而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之，而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王，不如釋臣。”王乃不殺。

有人給楚王獻長生不老的藥，負責傳達的官員拿着藥走入宮中。有個宮中衞士看見後問道：“這東西可以吃嗎？”答道：“是可以吃的。”衞士於是搶過來吃了下去。楚王為此甚為惱怒，要殺死這個衞士。這個衞士託人向楚王解釋説：“我問傳達人，他告訴我説是可以吃的，所以我才拿過藥來吃下去，這事我沒有罪，有罪的乃是傳遞人。況且客人所獻的是長生不死藥，我吃了藥大王就殺我，這豈不成了喪死藥,是客人欺騙大王。大王殺死一個沒有罪的臣子，就證明有人在欺騙大王。不如把我放了吧。”楚王就不殺他了。

不死之藥：吃了可以不死的藥

荊王：戰國楚頃襄王

謁者：接待賓客的近侍；謁：進謁

操：拿着

因：於是

食：吃

使：託(人)

故：因此

以：相當於“而”，連詞，表示修飾關係。

説：對···説；勸説。

乃：於是，就

中射之士：侍衞近臣

説王：向荊王解説

是：這

是死藥也：這（反而）是致人於死的藥

明：證明，説明

人的語言詞語有時非常多義，會產生很多歧義。同一個詞語不同的人會有不同的理解，而且都很正確。辯論家們就看中語言的這種多義性，從而用語言來改變事實。

衞士與傳遞人對“可以吃”三個字有不同的理解，傳遞人理解為該藥的使用方式是食用，所以説是可以吃。而衞士的理解是可以允許我吃。對語句的理解看來誰都沒錯。另外長生不死的含義，到底是得病可以不死、砍頭可以不死，還是吃了要在任何條件下都可以不死，這些都沒有限定，所以衞士就可以鑽語句多義的空子，故意搞了一個語句上的惡作劇。

這個故事無情地嘲弄了荊王的愚昧無知，讚揚了中射之士聰明機智，能言善辯，敢於破除迷信的勇敢精神。文章運用語言描寫，惟妙惟肖地刻畫了中射之士這個忠臣的形象。

《有獻不死之藥於荊王者》選自《韓非子·説林上·第二十二》

韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人（今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。

韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。

韓非着重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學説的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學説的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”、 “重罰”。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。