有教無類

先秦·孔子弟子及再傳弟子《論語·衞靈公》：“子曰：‘有教無類。’” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“有教無類”。 ^[1] 

西周時期，政府設國學和鄉學。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周後期政權穩定，開始注重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝等基礎知識。然而此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習。 ^[2] 

到了東周，戰亂頻仍，禮樂崩壞。周王失去了對全國的控制，全國範圍內統一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學。這時候教育對象不再侷限於貴族，為了充實人才，一些有能力的平民也被官學吸收培養。而以孔子為代表的儒家也在同一時期興起，孔子本人非常認同擴大教育範圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾、增強國家實力、維護統治穩定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅侷限在培養有潛力有價值的人，而應推廣至所有國民。 ^[2] 

孔子積極推廣私學，認為這樣可以使所有願意學習的人都獲得受教育的機會。故而，孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育水平都在下移，為私人辦學提供了機會。孔子正是抓住了這一機會，開始了其創辦私學的職業生涯，希望通過興辦教育來培養“賢才”和官吏，以實現其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想，不分貴族與平民，不分國界與民族，只要有心向學，都可以入學受教。孔子的三千弟子則是來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國家，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。 ^[2] 

有教無類思想的實踐，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對全社會成員素質的提高起到了積極的推動作用，在教育發展史上具有劃時代的意義，體現了樸素的教育平等精神。平等是教育制度、考試製度、教學授業和教師言行必須遵循的道德準則，是一個國家教育興旺的基因。“有教無類”不僅是教學的指導思想，而且是招生、選拔優秀學生不容背棄的規則。成語告訴人們，無論是笨拙或聰明的、富人家或窮人家的、農村或城市的孩子，都應享有同等受教育的權利，享受平等的學習、深造條件。貫徹這一教育平等原則，是國家早出人才、快出人才和廣出人才的根本保證，也是堅持教育道德的表現。 ^{[2]  [3]} 

成文用法

“有教無類”指教育不分高低貴賤，對哪類人都一視同仁。緊縮式結構，含褒義；在句中一般作主語、定語、賓語。 ^[4] 

運用示例

唐·魏徵《隋書·李德林傳》：“有教無類，童子羞於霸功；見德思齊，狂夫成於聖業。” ^[1] 

清·文康《兒女英雄傳》三六回：“安老爺是有教無類的，竟薰陶得他另變了個氣味了。” ^[1] 

朱自清《經典常談·諸子第十》：“他的教書有一個特別的地方，就是‘有教無類’。” ^[1]