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有巢氏
鎖定
有學者認為有巢氏出生在蒼梧。
有學者認為有巢氏在河南商丘一帶活動過
[11]
。
2008年,北京奧運會主場館鳥巢的建造理念來自有巢氏巢居文明內涵。
著名歷史學家呂振羽在 《中國歷史講稿》中指出:“到了有巢氏,我們的祖先才開始和動物區別開來,從此就開始了人類歷史。”
[1]
有巢氏起源
有巢氏築巢而居
其為政也,授而弗惡,予而弗取,故天下之民皈仁焉。其及末也,有禮臣而貴,仕之專而不享。欲削之權,懼而生變,有巢氏遂亡。居於瓕及盤領。後有巢氏。巢父友許繇、樊豎。繇居沛澤,其道日光,堯朝焉,而逭之。父適聞之,洗耳於頻。豎方飲其牛,乃歐而還。”
[1]
《墨子·辭過》、《淮南子·修務訓》、《白虎通·三納六紀》表明:構木為巢,棲息於樹,是可作為時代標誌的“事業成就”。“巢居”是合乎情理的人類文明進程,在戰國時代“穴居”、“巢居”時代的觀念極為普遍。
[46]
《中國“家與國”起源探析》:“在華夏諸氏族中,只有有巢氏是可梳理推斷清楚,有源、有根、有據的家與氏族部落起源與延續的一個氏族”,即中國最初的“家與國”的起源。
[47]
有巢氏巢國
《太平御覽》引《項峻始學篇》:“上古穴處,有聖人教之巢居,號大巢氏。”
人們非常感激這位發明巢居的人,便推選他為部落首領,尊稱他為有巢氏。有巢氏被推選為部落首領後,為大家辦了許多好事,名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認為他德高望重,有聖王的才能,一致推選他為部落聯盟首領,也就是部落聯盟的大酋長。
[24]
[31]
[33]
[57]
有巢氏王天下”時期,關注民生,胸懷民眾,為民謀生,為民造福,功高德隆。“大巢氏”有傳二世”説(《春秋緯命歷序》其八《因提紀》),也有“百餘代”説(《通志·三皇紀》)。
[58]
有巢氏-巢居文明(9張)
有巢氏開創巢居文明的偉大功績對中華文明的發展具有積極和深遠影響。
2008年北京奧運會主場館鳥巢的建造理念來自於有巢氏巢居文明內涵。
2019年中國北京世界園藝博覽會中國館的設計、建造理念即效仿有巢氏“巢居”的古老智慧。鳥巢和北京世園會中國館的建造,表明了當今社會對“有巢氏構木為巢”人類源文化的景仰。昭示巢居文明對中華文明的深遠影響。
[24]
[29]
[33]
有巢氏主要成就
史書上説:上古時人類少而禽獸多,人類居住在地面上,經常遭受禽獸的攻擊,隨時都有傷亡危險。受惡劣環境逼迫,部分人類開始往北遷徙。他們來到今山西和陝西一帶,開始“穴居”生活。因北方氣候寒冷,許多人不肯北遷。這時候“有巢氏”出現了,他指導人們在樹幹上建造房屋,此來即能擋風避雨,又可防止禽獸的攻擊,人們從此不再過擔驚受怕的日子,此後“巢居”生活方式誕生。
[36]
[38-39]
[45]
[49]
[64]
相傳,有巢氏排除了兄弟姐妹間的通婚關係,同一族團內部的同輩男女也禁止通婚了。男子只能選擇其它族團的女子為“妻”,女子只能選擇其它族團的男子為“夫”,這便是族外通婚。這種族外通婚相對於血緣羣婚,是人類文明發展的巨大進步。有巢氏的功德,反映了中國原始社會由“穴居”進入“巢居”的文明進程。
[65]
《美食中國·上卷》,天津古籍出版社。2007年《久遠的聖人·有巢氏》:“有巢氏是中國史籍記載中距今年代最為久遠的一位聖人,他構木為巢,使人民免受禽獸之害,因而得到人民擁護。教人民‘積鳥獸之肉,聚草木之食’,利用狩獵與採集所得,維持初民生活,於是‘天下九頭鹹歸有巢’”。
[66]
服裝的歷史源遠流長,可以上溯至原始社會。
《鑑略·三皇紀》記載:“有巢氏以出,襲葉為衣裳。”
1973年,在河姆渡遺址的第一期發掘中,木構建築露頭於第四層中部,出土的木構件總數達一千件以上。正與韓非子所説的:“有聖人做構木為巢,以避羣害”相吻合。所以有史學家認為“河姆渡人”就是“有巢氏之民”,河姆渡地區就是“有巢氏國”的中心區域。
[67-69]
2011年08月29日,《光明日報》刊文《面向二十一世紀的中國文化》:“在東方中國的黃河流域地區,以黃帝為代表的華夏部落集團統一中華,繼承了有巢氏、女媧氏和燧人氏的早期文化元素,形成中華文化的源泉。”
[70]
國務院原副總理谷牧題寫《當代有巢氏》(1張)
顧名思義,“有巢”就是人們要有地方住。而有巢氏教人們不再住在地面洞穴中,在樹上用枝葉建造出簡陋的蓬蓋作為示範,這就是原始的房屋了,至少可以躲避野獸和洪水。築巢為室,華夏先民得以安居一處,家園的夢想終成現實。最早的巢居又稱為“樹上居”,後來才延伸到了平地上形成房屋。
[24]
[33]
[38-39]
華夏始祖有巢氏(12張)
“巢”指有巢氏後裔巢父
[43]
,堯時高士,以巢居聞名。上古之世,古人居無定所,飽受禽獸蛇虺荼毒。有聖人教民巢居,既可擋風遮雨,又能躲避禽獸,古人欣喜無比,擁其為王,號“有巢氏”。從有巢氏樸素的名號看來,其已不是高高在上的神祇,而是一位創造人類歷史的平民英雄。有巢氏代表着人類從原始穴居發展到建造房屋的階段,是人類文明進步的一個標誌。
[33]
[38]
[44]
孫中山講授《民權主義》:“世界進化到了同天爭的時代,後來便有聰明的人出來替人民謀幸福,有巢氏教民在樹上做居室,替人民謀避風雨的災害。自此以後,文化便逐漸發達,人民也逐漸團結起來。”
文獻記載
有巢氏功績記載(12張)
教民食果,“太古菇毛而欽血,有巢始教民食果。”(《物原·食原第十》)
教民衣皮,“有巢始衣皮。”(《物原·衣原第十一》)
教民巢居,“有巢始為巢穴。”(《物原·室原第十二》)
教民土葬,“幾蘧蒿舁而風化,有巢始以累裏掩之,燧人積薪以葬。”(《物原·葬原第十六》)
有巢氏的業績功德重大創新發明:構木為巢,編槿為廬,建築房屋。源於古今諸多史書記載。如《史記》、《後漢書》、《太平御覽》、《路史》等;葺萑而扉,製造門扉,源於古今諸多文史記載如《春秋緯命歷序》、《説文》、《左傳》等;溟塗茨翳,修葺裝飾,源於古今文史記載。如《莊子·讓王》、《左傳·襄公三十一年》、《韓非子·五蠢》等。
[45]
有巢氏名號由來
有巢氏號大巢氏
《始學篇》記載:“上古皆穴處,有聖人教之巢居,號‘大巢氏’。”
《中國遠古和原始社會的傳説及近代考古學的發現》説:“有巢氏,又名‘大巢氏’,因教民巢居而得號。”
[1]
清代學者梁履繩考説:“古有兩有巢氏,一在人皇后、燧人前,亦謂之‘大巢氏’,治石樓山,在位三百年。一在昊英之後,《六韜》、《世紀》所敍者是也。”其兄梁玉繩認為:“後之有巢必上世有巢之裔,遷徙異處,降居諸侯,為太吳臣,似不得分為二氏。其末代以任亂臣擅國亡。”(《〈史記〉〈漢書〉諸表訂補十種》)
《藝文類聚》卷十一引《始學篇》雲:“上古皆穴處,有聖人教之巢居,號大巢氏。”
有巢氏文獻
魯迅曾取用過這種簡稱,其《漢文學史綱要·自文字至文章》雲:“至於上古實狀,則荒漠不可考,君長之名,且難審知,世以天皇地皇人皇為三皇者,列三才開始之序,繼以有巢、燧人、伏羲、神農者,明人羣進化之程,殆皆後人所命,非真號矣。降及軒轅,遂多傳説,逮於虞夏,乃有箸於簡策之文傳於今。”
《六月六日登洞庭西山縹渺峯放歌》雲:“叟童雞犬寂無喧,別有天地疑巢軒。世人不信桃源記,誰知此是真桃源。” 按:作者明代黃周星。“巢軒”指中華民族兩個功德顯赫的祖先——有巢氏、軒轅氏(黃帝)帝。這裏以“巢軒”代指遠古之世。
據《中國古史的傳説時代》和《大中華山西省地理志》記載:“有巢氏誕生石樓山。”
以下古今文獻都有關於有巢氏的詳細記載:《中國經濟史辭典》、《大學歷史詞典》、《中國曆代科技人物錄》、《中國古代建築辭典》、《二十六史精要辭典·上》、《中華文化習俗辭典·文化習俗》、《中華文化人物辭海·文化人物》、《中國歷史辭典·第二冊》《中華文化辭典》、《中外歷史人物詞典》、《中國歷史大辭典·上卷》、《宗教大辭典》、《掌故大辭典》、《古漢語實用詞典》、《老莊詞典》、《中國百科大辭典》、《中國帝王大全》、《中國神話人物辭典》、《中國近現代史及國情教育辭典》、《古漢語常用詞詞典》、《中國古代文化知識辭典》、《中國民間文藝辭典》、《古代漢語大詞典》、《現代漢語大詞典·下冊》、《宗教詞典》、《歷代工藝名家》《中華百科要覽》等。
[73-75]
有巢氏後人追贈
有巢氏後世影響(6張)
《太平御覽》“有巢氏”引此文,略見異同。“禽獸眾”作“禽獸多”,“蟲蛇”作“蛇虺”,“民悦之”作“人悦之”。
唐著名詩人陸龜蒙歌頌説:“詞雲太古萬萬古,民性甚野無風期。夜棲止與禽獸雜,獨自構架縱橫枝。因而稱曰有巢氏,民共敬貴如君師。”
文化學者林河:“在燧人氏之前,人類都是無名的,所謂‘有巢氏’、‘燧人氏’並不是他們的‘自稱’,而是後人的‘他稱’。”
李紹連《華夏文明之源》中對韓非的記述解釋道:“在人類出現的早期,即相當於考古學的舊石器時代,‘構木為巢’也是可信的,不僅因為我國西南的高腳竹樓,近世在菲律賓巴拉望島南部的克諾伊族,有人樹上搭蓋有簡陋的住房,宛如鳥巢。有巢氏’當指居住在樹上的原始人羣。”
2008年北京奧運會主場館鳥巢,2019年中國北京世界園藝博覽會中國館的設計、建造理念效仿有巢氏“巢居”的古老智慧,這既表明了當今社會對巢居文明的敬仰,也表明了有巢氏開創巢居文明的偉大功績,對中華文明和人類文明的發展都具有積極和深遠影響。
[24]
[28]
[30]
[33]
恩格斯《自然辯證法》指出:“有了人,我們就開始有了歷史。”“人們最初怎樣脱離動物界(就狹義而言),他們就怎樣進入歷史。”人類社會歷史的第一頁是最初脱離動物,而有巢氏的功德具有導引全人類文明進步的劃時代意義。
有巢氏氏族代稱
紀念有巢氏(6張)
《莊子·盜蹠》記載:“且吾聞之,古者禽獸多而人少,於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄,暮棲木上,故命之曰‘有巢氏之民’”
[1]
《論有巢氏功德與古巢國演延》:“‘有巢氏’不是神而是個聖人(或者是一個英明的人類羣體)……‘有巢氏’不僅代表着一個原始氏族,也代表着一個歷史時代,代表着中國文明史肇端的典型標識。”
《通志·氏族二》載:“巢氏,有巢氏之後,堯時有巢父。”
《世界科技研究與發展》、《華夏農耕文化探源——兼論以糧為綱農耕》:“農耕必然與定居相伴 ,以鳥巢為濫觴的木架民居結構於是出現 ,有巢氏與神農氏的時代同步。從此揭開了華夏民族以耕戰為特色的農耕文化長卷。”
[77]
有巢氏時代名稱
有巢氏時期(9張)
歷史學家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》專題,對關於有巢氏的史料及歷代研究情況進行綜述和探討,並明確指出:“就當代所能得到的材料去研討,我們可以推斷神農與有巢、燧人為同類,是戰國時的思想家從社會進步的階段而想出來的指示時代的名詞。”
國學大師錢穆:“中國古代歷史傳説,極富理性,切近事實,與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期,燧人氏代表熟食時期,庖犧氏代表畜牧時期,神農氏代表耕稼時期。此等名號,本非古所本有,乃屬後人想象稱述,乃與人類歷史文化演進階段,先後符合。此見我中華民族之先民,早於人文演進,有其清明之觀點與合理的想法。”
[39]
歷史學家們遂將“有巢氏時代”紀年“無限制”地往前推進,直到中國“傳説時代”的始端——地質時代跨越“更新世”早期和考古學上的“舊石器時代”早期,甚至巢縣人及其文化,直至5萬年前的丁村人及其文化,嗣後才進入“燧人氏時代”。(歷史學家張習孔、田珏主編《中國歷史大事編年·之<中國原始社會年表>》)
陳漢章《殷祝篇》:“‘桀與其屬五百人去,據南巢。’是有巢氏立國之始。蓋其國傳至周初,其後亡在成康之後。”
有巢氏古代尊稱
王梓材《世本集覽》載:“古人名號與國,多以‘大’稱者,循蜚紀有大騩氏、大敦氏,因提紀有大巢氏,‘禪通紀’有大庭氏,又黃帝師大填,顓頊師大款,黃帝臣大撓、大隗、大丙……伏羲後有大風,少昊後有大費,諸書稱舜曰‘大舜’,禹曰‘大禹’。”
[79]
稱“巢”,與有巢氏其人築巢之事蹟功德有關。
有巢氏史料記載
《太平御覽》卷78引《遁甲開山圖》雲:“女媧氏沒,大庭氏王有天下,五鳳異色。次有柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏,凡十五代,皆襲庖犧之號。”
《林邑記》記載:“蒼梧已南,有文郎野人,居無屋宅,依樹上住宿,食生肉,採香以為業,與人交易,若上皇之人。”(《太平御覽》卷一七二引)
《路史》記載:“昔載上世,人固多難,有聖人者,教之巢居,冬則營窟,夏則居巢。未有火化,搏獸而食,鑿井而飲。檜秸以為蓐,以闢其難。而人説之,使王天下,號曰有巢氏。”
[1]
《春秋經》文公十二年,公元前615年,記載有“楚人圍巢”之事。
《佛祖歷代通載》記載:“有巢氏,百代,不記年。”
[1]
有巢氏現代文獻
歷史學家王桐齡則從舊時給先王定諡號的法則思考進去,因時代文化和祖先業績而立號:“太古理想之帝名,往往與文化之發生,有接近之聯絡,有巢氏等古帝王之稱號皆然。此自特別取義也,凡人類初開化之時,莫不欲知其本國文化之所自出,而其時尚無文字記載,乃一依故老之口碑以為憑,中國開之開化始於何人,此初民所急欲知之者也。於是,古之學者,乃造為傳説,以解釋國民之疑惑。曰:上古之時,諸事不備,有聖帝出,教民構木為巢,以避爪牙角毒之害,故曰‘有巢氏’。”
[1]
[58]
《中國歷史大事編年》:“張習孔等歷史學家在介紹有巢氏時特別強調,‘在人類早期,特別是南方的原始居民,確實經歷過一個時期的‘巢居’生活。’”《匠學七説》中,張良皋將歷史上早期建築分為“中國建築的三原色”:“巢居”、“穴居”、“廬居”。《王雲五大辭典》:“有巢氏,上古偉人,教人造巢居住的方法。”
[45]
1933年出版的秦仲文所著《中國繪畫學史》認為:“上古時代的人類,文化未開,結繩紀事,有巢氏作木器,繪輪圓螺旋,為古代繪畫的起源。”
《中國通史》:“《韓非子·五蠹篇》有所謂‘構木為巢,以避羣害’的有巢氏時代,依據地下發掘,新石器時代大概開始於近一萬年內,在此以前都是舊石器時代。”將有巢氏時代作為中國舊石器時代的第一個時代加以記述。
[37]
《光明日報》2019年5月13日《輝煌的亞洲文明與絲路文明共同體·亞洲文明對話大會特稿之一》——《在中國,文明尋夢是有方位的》:“中原神話傳説包括伏羲文化、黃帝文化以及燧人氏、有巢氏、神農氏、倉頡、后稷的種種傳説,代表了中華政治文明的夢想。”
[81]
有巢氏巢湖傳説
有巢氏遺址考證(6張)
康熙《巢縣志》沿革志進而確載:“羅泌《路史》稱有巢氏。”羅泌(1131–1189年,今江西吉安人),其《路史》記述上古迄兩漢事,考證精賅,保存大量的古代史料和佚聞,堪可採信。
[44]
[65]
[82-83]
20世紀80年代以來,隨着和縣猿人遺址、銀山智人遺址和凌家灘遺址相繼發現,巢湖流域被公認為是古人類最早的發源地之一,打破了長期以來長江和巢湖流域被認為不可能是人類發源地的歷史論斷。
[44]
[82]
[84-87]
安徽科技出版社出版主編《巢湖》記載:有巢氏“因居巢得名與有巢氏發明巢居有關,而被視為巢湖人。”
[44]
2007年,凌家灘遺址第五次考古發掘,發掘領隊張敬國研究員從M23墓葬所出土的300餘件豐富文物分析,墓主人當是聚落中心的神權領袖。在遠古時代,血緣氏族是人類從原始人羣轉變到氏族部落的重要標誌之一,其基本特徵是族民對先祖充滿緬懷心理和崇拜意識。據此足以佐證:凌家灘的先民就是史料所記載的有巢氏,凌家灘遺址就是有巢氏時代的部落中心,有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
[6]
[60]
[88]
[92]
有巢氏巴蜀傳説
荊楚之地也流傳著有巢氏的傳説。春秋時期,晉楚交戰,楚共王“登巢車以望晉軍”。這裏的“巢車”,是在八輪車上樹立一根高竿,竿上安轆轤,然後將一個方四尺、高五尺的板屋拉上高竿,用於窺探敵軍動向,如同鳥巢一樣。顯然,這種“巢車”與楚地盛行的巢居文化不無聯繫,古人先在樹上巢居,爾後才有了創造巢車的靈感。
漢代揚雄《荊州箴》曾有“南巢茫茫,多楚與荊”之句,這裏的“南巢”即是荊楚之地,夏代末年,這裏生活着一個叫南巢氏的部落,是夏的同盟部族,夏桀還曾來此避難。後來,南巢逐漸成為荊楚之地巢居民族的通稱。有學者認為,有巢氏可能正是來自於荊楚之地眾多的巢居民族。
[12]
清人張澍在《蜀典》一書中認為,這個“ 巢”,不是西南夷昆明族,便是一個叫彌牟鎮的地方,而彌牟鎮在新都縣。透過甲骨文,似乎能找到另一條線索。歷史上,周人對一個叫“巢”的小國並不友好,不遠千里派兵征討,似乎有什麼深仇大恨,蜀人與周人也有過節,怪不得在周王朝的青銅器上,巢、蜀連在了一起。
有巢氏後世考證
有巢氏傳説考證
巢居文明考證(9張)
過去,有學者認為有巢氏出生地是蒼梧(今湖南九嶷山以南),立都石樓山(今山西呂梁東北)。
[10]
也有認為有巢氏的生籍在山東,或在山西、內蒙古等地。
《通典·卷一八一<廬江郡>》説:廬州之“巢,漢居巢縣也。古巢伯之國。湯放桀於南巢,即此也。”至於有巢氏治都於此,並無實據為憑。以致人們曾存疑問:有巢氏時期連一座像樣的房子都沒有,哪裏會有都城呢。
[60]
田繼周《先秦民族史》:“有巢氏的傳説,主要反映的是遠古人類居住問題。當時人們與禽獸為伍,以採集為主,巢居穴處。當然,也應指出,傳説中的巢居,已不是從猿變人過程中的巢居了,而是為了避免禽獸蟲蛇,才架木為巢的。”
[94]
有巢氏文獻考證
翦伯贊在《先秦史》中將有巢氏歸人類初始時代。他説:“人類最初從獸類中分離出來,就是因為人類知道製造工具、使用工具,開始了勞動創造。所以傳説中之有巢氏時代的原始人羣,他們雖然剛剛帶着自己起源的痕跡,走進中國歷史之矇昧時代的下期,但因為他們已經挺身直軀,站立在大地之上,所以他們也就開始了人類社會之最初的勞動創造。有巢氏時代的原始人羣雖然已經知道製造工具、使用工具,但所謂工具也不過是石塊和木棍而已。這時代的人類之勞動創造,考古學家稱之日早期舊石器時代的文化。”他又在註釋中進一步論曰:“考古學家把舊石器時代的文化,依其製作技術之發達程度,劃分為早、中、晚三期,這與歷史上矇昧時代之下、中、上三時期的社會經濟內容是相適應的。所以特徵為矇昧時代下期之有巢氏時代的文化,是早期舊石器時代的文化。”
中國古代青銅器中有一件蜚聲中外的國寶級器物《班簋》。西周穆王時期毛伯所作。《班簋》銘文中,有“秉、繁、蜀、巢”四個國名,其中的“巢”就是有巢氏後裔所建方國——巢伯國。《班簋》內底銘文198字,這一史料與秀麗的文字在中外考古史上具有十分重要的價值。
《論有巢氏功德暨古巢國演延》: “有巢氏”是“聖人”而不是“神祗”,他是中華民族文明史上的第一聖祖。我們應該理直氣壯地把“有巢氏”作為中華民族人文始祖來研究,讓整個人類世界進一步領略與讚賞中華文化的深邃性、科學性與創造性。”
有巢氏遺址考證
1973年,在河姆渡遺址第一期發掘中,木構建築露頭於第四層中部,出土的木構件總數達一千件以上。正與韓非子所説“有聖人做構木為巢,以避羣害”相吻合。所以有史學家認為“河姆渡人”就是“有巢氏之民”,河姆渡地區就是“有巢氏國”的中心區域。
[69]
[94]
1994年4月至7月中旬,在河姆渡眷架山進行考古發掘時,從出土文物跡象分析:先民死後屍體用火燒烤後將遺骨放入罐內, 再入土安葬, 帶有“古代火葬” 的形式與《路史》“有巢氏條:民之葬者,於厚衣之薪。焚而瘞之, 不封不植也,掩孤而已。” 的記載相一致。
[38]
[60]
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