周頌·有客

有客有客，亦白其馬^⑵。

有萋有且^⑶，敦琢其旅^⑷。

有客宿宿^⑸，有客信信^⑹。

言授之縶^⑺，以縶其馬^⑻。

薄言追之^⑼，左右綏之^⑽。

既有淫威^⑾，降福孔夷^⑿。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。客：指宋微子。周既滅商，封微子於宋，以祀其先王，微子來朝祖廟，周以客禮待之，故稱為客。

⑵亦：語助詞。白其馬：白馬。其，語助詞。白為純潔之色，殷商尚白，以白馬為美，故來朝作客也乘白馬。一説白馬是客人帶來的禮物。

⑶有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，形容隨從眾多的樣子。有，形容詞詞頭。

⑷敦琢：雕琢，一説選擇。本為治玉之名，這裏比喻人員經過雕琢，既賢又美。旅：通“侶”，指隨行人員。

⑸宿宿：住一夜謂之“宿”，宿而又宿，則是兩夜。

⑹信信：住兩夜（再宿）謂之“信”。或謂宿宿為再宿，信信為再信，亦可通。

⑺言：語助詞。縶（zhí）：繩索。

⑻縶其馬：用繩索絆住。縶，此處用作動詞。

⑼薄言：發語詞。追：意為餞行，也可以解為追送。

⑽左右：指天子之左右羣臣。綏：安撫。

⑾淫威：意謂大德，含厚待之義。淫，盛，大。威，德。

⑿孔夷：很平安。孔，甚，很。夷，平安；一説大。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

遠方客人來造訪，駕車白馬真健壯。

隨從人員眾且多，個個品德都賢良。

客人已經住兩天，多住幾天增感情。

給他拿條絆馬索，絆住馬兒不讓行。

客人走時遠遠送，左右熱情慰勞他。

既用大德來待客，上天降福多又大。 ^{[3]  [4]} 

《周頌·有客》作於周成王之時，學者多認為是周成王設宴招待微子時所唱的樂歌。微子來朝，助祭周之祖廟，周王於祖廟中禮見之。《毛詩序》雲：“《有客》，微子來見祖廟也。”《鄭箋》雲：“成王既黜殷命，殺武庚，子啓代殷後，既受命來朝而見也。”《左傳·僖公二十四年》：“皇武子曰：宋先代之後也，於周為客。”一説見廟者為箕子。而《史記·宋世家》稱周武王封箕子於朝鮮，箕子來朝周，在武王生前，武王死後，即不言箕子事。據此，當為微子而非箕子。

在中國歷史上，商湯伐桀，周武王伐紂，皆以弔民伐罪為號召，對於被滅亡的前代，並不斷其禋祀。如武王克商，封微子於宋，待以客禮。微子名啓，商紂王同母之庶兄，當殷之世，受封於微而爵為子，“微”為殷畿內國名。周武王改封微子於宋。其時紂子武庚尚在，故微子不得為殷後，及武庚叛周，周公輔成王誅之，於是進微子爵為公，命為殷後，以奉湯祀。宋微子來朝周，周以客禮待之。 ^{[2]  [3]  [4]} 

《周頌·有客》是周王宴客之歌。全詩僅一章，共十二句，可分三小節：頭四句為第一節，言客之至；中四句為第二節，言客之留；末四句為第三節，言客之去。

第一節首二句寫微子朝周時所乘的是白色之馬。因宋為先代之後，於周為客，故不以臣禮待之，如古史所稱舜受堯禪，待堯子丹朱以賓禮，稱為“虞賓”，用意相同。殷人尚白，微子來朝乘白色之馬，這也是不忘其先代的表現，這一細節，説明在周代受封之宋國，還能保持殷代制度，故微子來朝助祭於祖廟，謂之“周賓”可也。次二句寫微子來朝時，隨從之眾。這兩句表明微子來朝時，其眾多隨從都是經過選擇的品德無瑕的人。這一小節寫得很莊重，寫客人之來，從乘馬、隨從等具體情節來表現，以示客至之歡欣，可謂得體。

第二節四句，寫客人的停留。前二句疊用“宿宿信信”，表示住了好幾天。客人停留多日，可見主人待客甚厚，禮遇甚隆。後二句表明主人多方殷殷留客。這兩句寫留客之意甚堅，甚至想用繩索拴住客人的馬。這和後來漢代陳遵留客，把客人的車轄投入井中的用意，極為相似。把客人的馬用繩索拴住，不讓他走，用筆之妙也恰到好處。

第三節四句寫客人臨去，主人為之餞行。在餞行的過程中，周王的左右羣臣，也參加慰送，可見禮儀周到。末二句言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降給他的福祉，也必然更大。以此作頌歌的結語，既以表示周代對殷商後裔的寬宏，亦以勉慰微子，安於“虞賓”之位，將來必能得到更多的禮遇。 ^[4] 

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。此微子來見祖廟詩，而此一切言其始至也。”“縶其馬，愛之不欲其去也。此一節言其將去也。”“追之，已去而復還之，愛之無已也。左右綏之，言所以安而留之者無方也。此一節言其留之也。”

清代方玉潤《詩經原始》：“《有客》，‘箕子來朝見祖廟也。’”“唯鄒肇敏曰：‘愚以為箕子也。’《書》載武王十三祀，王訪於箕子，乃陳《洪範》。此詩之作，其因來朝而見廟乎？” ^{[1]  [2]}