有同嗜焉

口之於味，有同嗜焉

孟子曰：“富歲，子弟多賴⑴；凶歲，子弟多暴，非天之降才 爾殊⑵也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥（3），播種而耰（4）之，其 地同，樹⑤之時又同，浡然（6）而生，至於日至（7）之時，皆熟矣。雖有 不同，則地有肥磽（8），雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉 相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。故龍子（9）曰： 不知足而為履，我知其不為蕢（10）也。’屨之相似，天下之足同也。 口之於味，有同耆也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之於 味也，其性與人殊(13)，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易 牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳 亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 於子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰， 口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有 同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義 也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悦我心，猶芻豢（16）之悦我 口。”

⑴賴：同“懶”。

⑵爾：這樣，如此。殊：不同。

⑶麰（mou）麥： 大麥。

⑷耰（you）：本為農具名，此處作動詞，指用土覆蓋種子。

⑸樹：動詞，種植。

（6）浡（b6）：旺盛。

（7）日至：即夏至。

（8） 磽（qiao）：土地貧瘠，不肥沃。

（9）龍子：古代的賢人。

（10）蕢（kui）： 筐、籃。

(11)耆（Sh i）：通“嗜”。

（12）易牙：春秋時齊國最擅烹調的人， 齊桓公的寵臣。

（13）與人殊：即“人與人殊”之意。

（14）惟：此處為語 首詞，無義。

（15）子都：春秋時代美男子。

（16）芻豢（huan）：泛指家畜。 食草家畜如牛羊稱芻；食谷家畜如獵狗稱豢。

孟子説：“豐收年成，少年子弟多半懶惰；災荒年成，少年子 弟多半橫暴，不是天生資質這樣不同，而是由於外部環境使他們 的心有所陷溺。以大麥而論，播種後用土把種子覆蓋好，同樣的 土地，同樣的播種時間，蓬勃地生長，到了夏至時，全都成 熟了。雖然有收穫多少的不同，但那是土地有肥瘠，雨水有 多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同類事物，其主要方 面都相似，為什麼一説到人就發生疑問了呢？聖人，與論 是同類人嘛。所以龍子説：‘不用知道腳的長短去編一雙鞋， 我也知道是絕不會編成一個筐子的。’草鞋的相近，是因為天下人 的腳都大致相同。口對於味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握 了我們共同嗜好的人。假如口對於味道，每個人都根本不同，就 像狗、馬與我們完全不同類一樣，那麼天下的人怎麼會都喜歡易 牙烹調出來的味道呢？一説到口味，天下人都期望做到易牙那 樣，這説明天下人的口味都相近。對耳朵來説也是這樣，一 提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這説明天下人的聽覺 都是相近的。對眼睛來説也是這樣，一提到子都，天下人都 認為他美。認為子都不美，是沒有眼睛的人。所以説，口 對於味道，有相同嗜好；耳朵對於聲音，有相同聽覺；眼睛 。對於顏色，有相同美感。一説到心，難道就偏偏沒有相同地 方了嗎？心相同的地方在哪裏？在理，在義。聖人不過就是先掌 握了我們內心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬 狗牛羊肉使我覺得味美一樣。”