會計道德行為

會計道德行為包括會計道德的行為和會計不道德的行為。前者是一種有利於他人集體及社會的行為, 是善行; 後者是一種有害於他人、集體及社會的行為, 是惡行。在今天的會計實踐活動中, 會計行為絕大多數表現為會計道德的行為。會計不道德的行為也時有發生的, 後文將專門介紹。

會計道德行為( 包括會計道德的行為和會計不道德的行為兩大類) 的基本特徵在於, 它是會計人員對他人與社會的利益關係的自覺認識和自由選擇的表現。

第一, 會計道德行為是自覺認識的行為。

會計道德行為是基於會計人員對他人和社會的利益關係的自覺認識而表現出來的行為。不管這種認識是正確的認識還是錯誤的認識, 他們都構成會計道德行為的前提。當會計人員對上述利益關係的正確認識成為支配他們行為的會計道德意識, 並付諸行動, 就表現為會計道德的行為; 而如果他們對這種利益關係有了錯誤的認識, 這種錯誤的認識就會支配他們的會計道德意識, 一旦付諸行動, 就表現為會計不道德的行為。

第二, 會計道德行為是自願選擇的結果。

會計道德行為是會計人員在其會計道德意識支配下所作出的抉擇, 是經過他們自願選擇的結果。這是道德行為區別於其他行為的重要特徵。只要是道德行為, 不管在任何時候、任何情況下都一定要受道德意識的支配, 否則就沒有道德意義。會計道德行為也不例外。在行為之前, 會計道德意識的活動主要表現為對動機的確立, 對行為方案的選擇和決定; 在行為之後, 會計道德意識的活動則表現為行為主體對自身行為的評價和對社會評價所採取的態度。

第三, 會計道德行為是意志堅定、高度負責的行為。

一個具有高度的會計道德責任感和義務感的會計人員, 選擇和踐行自己的行為時, 無論面臨多麼艱難險惡的環境情況, 都會堅持會計道德觀念, 不屈從外來壓力, 泰山壓頂而不彎腰, 始終對自己應盡的會計道德義務高度負責。山西省太原市機電公司女會計趙凡就是榜樣。1983 年8月20日的《人民日報》發表“趙凡不凡”的短評説: “財會人員是單位的管家, 對企業的收入支出, 來龍去脈, 一清二楚。那些無論怎樣刁滑的人, 都難以逃避他們的監督。正是在這樣的崗位上, 趙凡發現了她的頂頭上司截留上繳國家利潤的問題。對這種濫用職權破壞財經紀律的行為, 她忠於職守, 堅持原則, 大膽揭發。有關領導不支持, 她就向上反映, 直至告到中央。即使受到誣陷打擊, 也決不鬆懈鬥志, 數年如一日( 從1976年至1983年) , 為維護國家財經紀律而鬥爭( 被非法截留的400 萬元利潤, 都如數上繳國庫)。她身上的一股正氣, 令人敬佩。” 像趙凡這種在平凡的會計崗位上做出不平凡成績的財會人員大有人在, 還有很多無名英雄。他們選擇和踐行會計道德的行為, 為國家繁榮和民族振興默默地工作。

當前, 我們國家正處於改革開放的年代。各種各樣的道德觀念對人們思想產生不同的影響, 從而導致各種行為的出現。會計敗德的行為時有發生。

有的同志對此歸納出十種表現:第一種: 在會計業務中, 不敢堅持原則、政策和法制, 怕得罪人, 當老好人。

第二種: 惟領導意圖是從, 怕穿小鞋, 明知不對, 少説為佳, 既不抵制, 也不解釋, 照抄照搬, 放棄原則。

第三種: 事不關己, 高高掛起。有法不依, 執法不嚴, 違法不究。

第四種: 辦事圓滑, 討好羣眾。慷公家之慨, 不執行費用開支標準, 擴大成本開支範圍, 亂擠成本。

第五種: 對違反財經紀律的人和事, 採取睜隻眼、閉隻眼的辦法, 助長了不正之風的滋長和蔓延。

第六種: 財權在手, 搞親疏關係。對至親好友、同鄉和同學高抬貴手;對一般工人羣眾有意刁難。

第七種: 不熱愛本職工作, 做一天和尚撞一天鐘, 賬目混亂, 家底不清, 情況不明, 心中無數。

第八種: 無視法紀, 挖國家, 肥集體, 化大公為小公, 實際上也是一種損公肥私的行為。

第九種: 想歪點子, 出餿主意, 弄虛作假, 瞞天過海。認為自己不揣腰包, 泰然處之。

第十種: 從小團體利益出發, 逃税截利。搞突擊花錢, 濫發錢物。

發生上述會計不道德的行為, 有多方面的原因。從主觀原因上看, 受個人經歷、水平、思想和認識上的限制; 從客觀原因上看, 受歷史條件、社會風氣和周圍環境等諸多因素的影響。會計倫理學的主要目的, 就是通過對會計道德理論的研究, 開展會計道德評價、會計道德教育和會計道德修養, 宣揚和倡導會計道德的行為, 抵制、批評和譴責會計敗德的行為。

為了激勵會計道德的行為, 必須懂得激勵理論。國外學者, 尤其是美國學者對激勵理論作了大量深入的研究。其中, 影響最大的當推美國心理學家馬斯洛(A·H·Maslow)。1943 年, 馬斯洛在《人的動機理論》一文中提出“需要層次論”, 他認為人有五種基本需要(Basic Needs ) , 即生理需要( ThePhysiological Needs ); 安全需要( The Safety Needs ); 愛的需要( The LoveNeeds); 尊重的需要( The Esteem Needs );自我實現的需要( The Needs forSelfactualization) 。

1954 年馬斯洛在《激勵與個性》一書中補充了兩個層次, 即在“ 尊重的需要” 之後, 增加“ 求知的需要” 和“ 求美的需要”。

麥格雷戈於1960 年在其名著《企業的人事方面》一書中對馬斯洛“需要層次論” 作了進一步發揮, 他提出人的基本需要層次是:(1) 生理的需要———層次雖低, 但重要性卻極大。

(2) 安全的需要———針對危害、威脅和剝削等的保護的需要。

(3) 社交的需要———包括歸屬、結社、為他人接受、接納、友誼和愛的需要。

(4) 自我的需要———自尊的需要(包括自重、自信、自主、成就、具有能力和知識的需要) 和聲望的需要( 包括地位、讚頌、賞識與受人尊重的需要)。

(5) 自我實現的需要———包括個人潛力的發揮, 不斷自我發展及發揮創造性的需要。

我國學者冬青在上述“ 需要層次論” 的基礎上, 結合我國情況, 提出了“C 型需要層次圖”(見圖表)。

在我國, 會計人員的生理需要、安全需要基本上得到了滿足。會計道德行為是滿足會計人員社交需要的手段, 是獲得尊重的前提, 也是達到自我實現需要的途徑, 最終以理想社會實現需要為方向和目的。

如何激勵會計道德行為, 充分調動會計人員的積極性和創造性呢? 這就要求, 一方面社會、政府、領導和組織等對會計人員熱忱關心, 應用激勵理論, 在符合社會主義原則下, 儘量滿足他們的五種基本需要; 另一方面, 通過會計道德評價、會計道德教育和會計道德修養, 啓發、引導會計人員的思想和行為, 促使最高層次的形成, 並終身為之奮鬥。這兩者結合就是會計人員積極性充分發揮的最佳模式, 下面以“ 會計道德行為激勵模式圖” (見圖表) 列示。

現在, 我們分析會計道德的行為選擇問題。在這裏, 應明確會計道德的行為選擇中的自由與必然的聯繫。

根據馬克思主義倫理學原理, 我們知道會計道德的行為選擇, 雖然表面上看起來是主觀隨意的, 實際上總在受客觀必然性的制約。正如馬克思、恩格斯所説: “如果他要進行選擇, 他也總是必須在他的生活範圍裏面, 在絕不由他的獨立性所造成的一定的事物中間去進行選擇的。”這表明, 會計人員不可能超越客觀環境提供的可能性, 去隨心所欲地選擇會計道德的行為。首先, 應該看到, 客觀必然性對人們的會計道德的行為選擇起制約作用, 客觀必然性制約着人們行為的動機, 也制約着人們會計道德的行為選擇的標準和內容, 還規定着會計行為的道德責任。其次, 也應該看到, 人們在選擇會計道德的行為時有相對的自由, 人的主觀能動性在會計道德行為中發揮重要作用。

會計道德的行為選擇的自由, 是指人們對於以會計道德必然性形式出現的歷史必然性的認識, 而獲得的決定採取某種會計道德行為的能力。會計道德必然性則是指人們應當遵守的那些符合歷史發展要求的會計道德原則和會計道德規範。一句話, 人們對會計道德的行為選擇, 應謹慎細心, 要對自己的行為負責。

如何選擇會計道德的行為呢? 有的同志提出的“ 會計十戒” , 從某種角度有助於解決這一問題。會計十戒的內容如下:對賬目戒敷衍。

對原則戒歪曲。

對領導戒遷就。

對親朋戒徇私。

對恭維戒忘形。

對私利戒謀求。

對威脅戒怯懦。

對信賴戒自傲。

對決策戒失誤。

對艱難戒退縮。 ^[1]