曾芳

曾芳（878—946），約在五代南漢高祖大有元年（928）任南漢敬州（今梅州一部）程鄉縣令，任職九年。他是梅州歷史上自唐代以來，留下姓名的第三位程鄉縣令（另兩位是唐代張揩和王某）。在南漢時，程鄉人民深受瘴氣毒害，他為人民尋藥療疾，拯救了程鄉人民。他是梅州歷史上第一位清正廉潔、救民於水火的好官。他留下的程鄉縣西門的曾井，成為梅州歷史上“當官必為民”的精神象徵。 ^[2] 

曾芳的資料十分稀少。筆者推斷：他約生於唐僖宗乾符五年（878），其父是廣州刺史。五代南漢高祖劉龑大有元年（928），即後唐明宗李嗣源天成三年（928），他五十一歲時任南漢敬州（今梅州一部）程鄉縣令，任職九年，約在南漢大有九年（936，即後唐末帝清泰四年）去職。曾芳對於梅州意義重大，這主要表現在：

第一，曾芳是梅州歷史第二位有大影響的人物。梅州歷史上開天闢地第一位名人是程旼，第二位即曾芳。康熙《程鄉縣誌》卷五《官師表序》：“程自作邑以來，有土必有官。其間若……考所最著者，惟南漢令曾公芳一人。夫曾令公之忠孝名泉，與程處士之義化名邑。爭光日月，不待表而自著。”程旼時代，梅州似處在自然法時期，人們以宇宙秩序本身作為一切法制的基礎，是人們以人格和德行為標準，自然地約定俗成正義體系的時期。故程旼的崇高品德，使梅州的第一鄉名為程鄉（程的家鄉）；南齊時使梅州第一縣名為程鄉縣。曾芳時代，則處於實在法時期，他是上級指派的縣官。但是，自然法的正義體系也餘威尚在，曾芳雖然是官府指派的地方長官，但是他的德行也依然重要。曾芳以他廉潔的人格和為民謀福利的事蹟征服了民心，他的出現標誌着梅州居民戰勝自然界的瘴氣，進入新的政治文明時期。

第二，曾芳是梅州歷史上第一位清官。曾芳並非以實在法而聞名，他是以自然法原則而名垂青史。曾芳的事蹟，見於南宋王象之《輿地紀勝》卷一百二廣南東路敬州程鄉縣景物上：“曾井，曾姓者所鑿。泉甘而清，人苦瘴癘，一歃疾且去。”曾井，是曾芳留給梅州的實用水井，後來成為梅州歷史上珍貴的文物。光緒《嘉應州志》卷十二：“曾井亭，在城西一里，梅峯之東，井為南漢時程鄉令曾芳所鑿。”今位於梅州市梅江區西郊街道辦事處城西大道旁。井上圍着四塊沙石構成的井口，井深約三丈，井旁有明洪武壬午（實為建文四年，1402）程鄉知縣鄭懋中所建的曾公祠和鄭所撰寫的《曾井後記》碑。井口石上，還刻有“磨刀有罰，敬之戒之”八個大字，可見後有人在井石上磨刀，導致井口損壞。2008年，曾井被定為梅州市文物保護單位，已得到保護。

曾芳的事蹟，比較全面的見於清吳任臣《十國春秋》卷六十四《曾芳傳》：“仕南漢為程鄉令，政清刑簡，以仁愛聞。時程鄉民苦瘴癘，芳給藥以濟之。遠近求者日千百計，踵相接也。芳乃以大囊盛藥，置井中，令病者汲飲，皆霍然而起。後人名其井曰曾井，立祠井傍。邑人祀之者，飲水愈疾如初。後宋仁宗降詔，追封芳為忠孝公，又飛白書‘曾氏忠孝泉’五字以旌之。”自宋以來，曾芳被封為忠孝公，曾井被命名為曾氏忠孝泉，曾芳以醫治人民的瘴癘和忠孝聞名。其實，這種仁愛和忠孝之心的背後，乃是因他為政的清廉，他是梅州歷史上的第一清官。“政清刑簡”是其為政根本，“仁愛藥井”是其為政的表現。他是梅州歷史上最早的清官，也是梅州歷史上最知名的清官。曾芳揭開了梅州清官史的第一頁，開創了梅州為政以德的政治文明史。

自宋至清，曾芳深受梅州人民的讚頌。宋楊圭《題蒲侯曾井石亭》：“千秋名姓共芳亭，瓿水居然座右銘。曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。”詩歌第一句即寫曾芳名垂千秋，後三句寫宋代梅州知州蒲壽宬（亦作“晟”，下同）對曾芳的敬重。明嘉靖二十年（1541），程鄉縣令陳應奎《曾井甘泉》雲：

仰止曾祠何處尋？程江西滸草深深。

棠陰百里消氛祲，井汲千家作雨霖。

丞相有詩禋祀舉，明皇受福帛書臨。

生平心事同天地，忠孝聲名振古今。

詩歌首聯描寫程鄉人民紀念曾芳的祠堂：在程江西岸、程鄉縣西門的曾井旁，有一座紀念曾芳的曾祠。頷聯歌頌曾芳的事蹟：曾芳以置藥於曾井的方法，為程鄉人民祛除瘴癘，造福於程鄉的千家萬户。頸聯寫人民對他的感激，人們把他與造福嶺南的唐代丞相張九齡相提並論。尾聯歌頌曾芳的功德，曾芳被封忠孝公，曾井也名忠孝泉，曾芳名垂青史，他的精神與天地同壽！清劉淞簡《曾井》：“巋然祠宇並城圖片，尚有清泉瀹日新。瘴氣分甘消戰士，靈源貽藥療州民。仁宗書法長留跡，鄭尹碑文足砭人。千載齊聲誦曾令，桐鄉朱邑更誰倫。”詩小序雲“思名宦也”。曾芳，的確是梅州歷史上第一名宦，梅州人將他供奉在曾井旁的曾公祠內，歲時祭祀，平時兒童或走卒過祠下，均稽首禮敬，曾芳受到千載不息的頂禮膜拜。 ^[2] 

但是，梅州歷史上的第一位清官卻曾被歷史湮沒，甚至，曾芳為人所知純屬偶然。南宋祝穆《方輿勝覽》卷三十六：“曾井，曾姓者所鑿。泉甘而清，人苦瘴癘，一歃疾即止。”説曾井是曾姓所鑿，不是望文生義，就是廢話。究其原因，是祝穆根本不知此人名字。南宋王象之《輿地紀勝》，也與此相同。更有甚者，還有人誤以為曾井是南宋蒲壽宬所建。明凌迪知《萬姓統譜》卷十三：“蒲壽晟，鹹淳七年知蒲州，性儉約，於民一毫無所取。建曾井，汲水二瓶，置座右。人頌曰：曾氏井泉千古洌，蒲侯心事一般清。”清雍正《山西通志》卷九十七也雲：“蒲壽宬，鹹淳間知蒲州，性儉約，於民毫無所取。建曾井，汲水二瓶，置座右。”上二文錯誤有二：一是蒲壽宬在鹹淳七年（1271）知梅州，不是蒲州；二是梅州的曾井，並非曾芳三百多年後的南宋末蒲壽宬所建。不然，曾井應名“蒲井”。由此可見，在宋代近四百多年的歷史中，曾芳並未受到重視，人們甚至不知他的名字。

3. 曾芳重見天日

曾芳名字重見天日，是元朝的事。元延祐四年（1317）七月，曾福升來到梅州，尋訪曾井，並作《曾井記》雲：“餘嘗讀曾公《類説》所謂程鄉邑曾井者，為之驚異，謂宜與顏井並者。不謂暮年得親跡其所，掬清飲甘，徘徊不忍去。諗之故老宿彥，舉無以對。乃著疇昔之所見，以補其缺。《類説》逸篇雲：曾氏於漢，為廣州刺史。刺史之後，五代時尹程鄉，名芳，以政清簡仁愛聞。邑境民有瘴癘者，公給以藥，愈。由是，遠近踵門者日以千百。公乃以大劑藥納於井，令癘者飲之。是後，邑之民祠公，飲水愈疾如初。”由此看來，不僅祝穆、王象之不知“曾氏”為誰，二百多年後元代程鄉縣的“故老宿彥”們，對此也茫然無知。因為祝穆《方輿勝覽》和王象之《輿地紀勝》的資料，來自於宋代梅州地方官撰寫的《梅州圖經》。祝穆、王象之等人的不知，其實是《梅州圖經》和梅州人的茫然。因此，面對曾福升的詢問，梅州故老只有面面相覷。

南宋紹興三年（1133），福建沙縣人張致遠（1090—1147）任刑部員外郎左承議郎、廣南東路轉運判官，紹興四年（1134）在梅州考察水土和瘴癘，著《瘴論》二卷。他還遍祭梅州諸神和諸賢，祭祀梅江水神的《祭梅溪宮文》雲：“四百餘年鱷不歸，七十二灘險莫支。千艘上下無傾欹，波間小艇理筒絲。”祭祀鐵漢劉安世詩云：“曾井有泉消瘴毒，程江無屋祀高賢。”他肯定曾井對於治療瘴癘的作用，但對梅州未為劉安世立祠，頗有微詞。這是最早吟詠曾井的詩歌，但在此時，張致遠似對曾芳並不知曉。

記載曾芳名字的著作，是南宋初曾慥的《類説》。但原文已佚，今本《類説》六十卷中並無此記載。曾芳名字的重見天日，是因曾福升。如果不是他在大德時讀到《類説》逸文，如果不是他在元延祐四年（1317）又親自到梅州尋訪曾井，親口品嚐井水，並著文刻石，曾芳的英名將石沉大海，難見天日。曾芳為程鄉人民治病的事蹟，後載入明嘉靖年間的《程鄉縣誌》中，因此他才能千古不朽。

但是，在清康熙《御定淵鑑類函》卷三十四引《廣州志》：“曾井，在潮州。漢時縣令曾芳，因民苦瘴給藥，來者接踵，乃以大囊藥投井中，令民汲水飲之。宋皇祐間狄青徵儂智高經此，軍士疾癘，禱於井，飲泉盡愈。旋師，首以為言。仁宗降制，封芳忠孝公，且賜飛白書‘曾氏忠孝泉’五字旌之。”雖然明瞭曾芳之名，但説曾井在潮州，而不及程鄉縣，似乎對曾井仍比較模糊，當然其時程鄉屬於潮州管轄。 ^[2] 

清吳任臣《十國春秋》卷六十四：“曾芳，未詳何地人。故漢時，有為廣州刺史者，芳其後也。”除了《類説》所載曾芳祖上為漢代廣州刺史外，人們對曾芳的籍貫、仕宦和其他事蹟，知之不多。明凌迪知《萬姓統譜》卷五十七：“曾芳，唐為程鄉令，因民苦瘴，以藥濟之，求者接踵，乃以大囊藥置井中，令民汲水飲之，而疾愈。後人名其井為曾井。”《韻府拾遺》卷二十二上引《尚友錄》也稱：“唐曾芳，為程鄉令。”説曾芳是唐人，指五代後唐（923—936），即南漢高祖乾亨八年至大有九年期間，此説使曾芳任程鄉令的時間更為具體。曾芳任程鄉縣令，約在大有元年（928）上任，任職約九年，在大有九年（936）六十歲時致仕。

在五代十國中，南漢聲名狼藉。清李兆洛為嘉應吳蘭修寫的《南漢紀序》：“唐之末造，亂賊竊擅，隨地蜂湧。太抵莫正於北漢，莫強於南唐，莫狡於吳越。餘皆瑣細不足數，而莫穢於南漢。劉氏建國……奢僭逾滋，淫刑無藝，奄（閹）人之禍，亙古所無。”但南漢為何還有曾芳這樣的循吏呢？這是因為，南漢初能重用正道直行的名士。歐陽修《新五代史》卷六十五：“（劉）隱復好賢士。是時，天下已亂，中朝士人以嶺外最遠，可以避地，多遊焉。唐世名臣謫死南方者往往有子孫，或當時仕宦遭亂不得還者，皆客嶺表。王定保、倪曙、劉浚、李衡、周杰、楊洞潛、趙光裔之徒，隱皆招禮之。”清吳任臣《十國春秋》卷五十八《烈宗世家》也有劉氏對中原人士“俱闢置莫府待以賓客”的記載。曾芳當出現在這樣的背景下，因南漢前期政治較清明，故出現了曾芳這樣的好官。元代的曾福升是江西廬陵人，他在赴雲南富州文學（官名）的路上，輾轉來到梅州尋訪曾芳，不僅因為同姓，還因濃烈的桑梓情懷。因此，曾芳的祖上當是江西廬陵曾氏。 ^[2] 

在曾福升之後，明建文四年（1402），程鄉縣令鄭懋中重修曾井和曾公祠，撰寫《曾井後記》碑。明鄭懋中《曾井後記》雲：“明洪武壬午，懋中來守斯邑，首訪遺蹟，遂欲構堂建碑，以彰不朽……乃命裏之好義之士葉仲華氏董其工，琢珉為碑，掄材為守，奉而祠之。庶幾忠孝公之精神，萃於斯堂：程鄉之民朝提暮汲，有以想其惠澤。使後之令斯邑者，仿公之心，斯以去夫民之瘴癘，豈復有病其民者乎？為斯民者，飲公泉源，有以愈其腹心之疾，而蒙其清安之樂，豈復有不修其身而自速於禍乎？一事而二警存焉，於是乎識。”鄭懋中認為，曾井不是普通的生活飲水，它是治療瘴癘的藥水。古曾井，又名藥井，它對梅州具有救苦救難的神奇意義。清黃釗《讀白華草堂詩初集》卷九《梅州詠》之《曾井》：“井欄醔，井水淘。邑無煙，誰所遭，空中過，墮鳥毛。墮鳥毛，難避鼻。觸之硫磺氣，弗敢食，井水沸。井水沸，曾公來。投以藥，化鬼胎。病者起，死者回。”當時瘴癘十分嚴重，全靠曾芳使民起死回生，他功德無量。更重要的是，曾井促使梅州官吏繼承曾芳精神，決不做為害人民的精神之瘴，曾井還激勵梅州人民清除自己心頭上之癘，自覺地修身遠禍。因此，曾井之水，乃是梅州歷史上的文明之藥，它對梅州的良好官德和良風美俗都有化育之功，它已成為梅州的精神良藥和文化風景，曾芳精神真正地萬古不朽了。

故雍正《廣東通志》卷三十八説：“曾芳，不傳籍貫……然歷今數百年，名益章（彰）。兒童走卒過祠下，鹹稽首禮焉。”清劉統基《曾公井》：“古井於今跡未湮，曾公遺澤在斯民。藥能治疾原非異，事可流芳久愈真。濟物有靈傳後世，飲泉不愧是何人。吾曹識字知忠孝？好向源頭去問津。”曾芳的精神，是梅州文化的精神之源。清梅州進士蕭廷發《和曾牧伯詠歸集原韻》（其三）：“秋老梅州月正圓，江楓山柏門紅鮮。思親忽唱思歸引，惠政應同井水傳。” ^[2]