曹娥

據虞預的《會稽典錄》記載：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能撫節按歌，婆娑樂神，以五月五日迎伍神，為水所淹，不見其屍。”曹娥的父親曹盱是個巫祝，負責祭祀方面的工作，東漢漢安二年（143年）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，不幸掉入江中，生死未卜。 ^[3] 

曹娥投江殉父(3張)

《後漢書·列女傳》記載：“孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉。”

曹娥之父溺於江中，數日不見屍體，孝女曹娥當時年僅十四歲，她晝夜沿江哭尋父親。過了十七天，在五月二十二日這一天她也投了江，五日後她的屍體抱父親的屍體浮出水面。

後人為紀念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年（151年），上虞縣令度尚改葬娥於江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑（即“曹娥碑”），以彰孝烈。後蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字於碑陰：“黃絹幼婦外孫齏（jī）臼”（為一謎面，謎底為“絕妙好辭”）。

據史料記載，自宋代以來歷代帝王對曹娥曾大事褒揚。宋元祐八年（1093年）宋哲宗敕建高大輝煌的曹娥正殿。徽宗大觀四年（1110年）敕封靈孝夫人。政和五年加封昭順。淳祐六年敕封純懿夫人，又敕封其父為和應侯，其母為慶善夫人。元后至元五年（1339年）加封慧感夫人。明洪武八年（1375年）朱元璋命官赴廟祭奠，誠意伯劉基親撰誄文。清嘉慶十三年（1808年）敕封福應夫人。同治五年（1865年）加封靈感夫人，欽賜“福被曹江”匾額。民國年間，國民黨多有軍政要人題贈楹聯匾額，其中蔣介石先生題匾“人倫之光”現懸廟宇正殿。

端午節是中華民族傳統節日，“因天人相應而立，孕人文精神而豐”，是我國最古老的節日之一，歷史上推出的“端午人物”候選人主要有屈原、伍子胥、介子推、勾踐、曹娥、陳臨、黃巢、秋瑾等。經過民眾長期篩選，影響最大的有三位：屈原、伍子胥和曹娥。這三位入圍者都有感動歷史的人生故事，去世原因都跟水和五月初五有關，死後都被後人追思禮讚。如果將歷史上所有與端午節有關的人物進行PK，屈原無疑是最終勝出者，成為歷朝歷代公認的“端午人物”。

一、屈原是楚武王熊通之子屈瑕的後代，約於公元前340年出生於楚國丹陽（今湖北宜昌市秭歸縣）。由於屈原反對楚懷王與秦國訂立同盟，沒有成功，反被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。楚襄王即位後，依舊寵信奸佞，再次將屈原革職放逐。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都。屈原不忍再看到國破家亡、百姓流離顛沛的苦難，雖有心報國，卻無力迴天，於是選擇以死明志，於五月五日自投汨羅江而亡。

二、伍子胥是春秋末期吳國名臣。他本是楚國人，其父親伍奢和哥哥伍尚都是官員，遭讒言陷害，一起被楚平王殺害，伍子胥從楚國逃到吳國，成為吳王闔閭的重臣。公元前506年，伍子胥協同孫武帶兵攻入楚都，當時楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭屍三百下，以報父兄之仇。吳國倚重伍子胥等人之謀，成為諸侯一霸。伍子胥曾多次勸諫吳王夫差殺掉越王勾踐，但夫差不聽，反聽信讒言，派人送一把寶劍給伍子胥，令其自殺。

三、曹娥的典故上面已經説了，但是有爭論，曹娥究竟是五月五日投江的還是二十二日。根據《會稽典錄》《後漢書·列女傳》記載的話，應該是曹娥父親在五月五日祭祀時掉入江中，曹娥十七日後才投江。而民間傳説也有説曹娥是五月五日投江的。

曹娥廟(3張)

民俗學專家羅雙慧分析説，這三位“端午人物”入圍者的人生故事都很感人，但令人感動的原因各有不同。屈原是憂國憂民悲憤而死，伍子胥是被逼無奈而死，曹娥是為父親盡孝而死。相比之下，人們更推崇屈原的愛國主義情操。因為這種對國家對民族的“大愛”，是歷朝歷代公認的個人最崇高的理想情操，是伍子胥個人的恩怨情仇和曹娥對父親的“小愛”所不能比擬的。 ^[4] 

屈原的最終勝出，還因為他有良好的公眾形象、巨大的社會影響力以及政府的大力推崇。伍子胥“掘墓鞭屍”瘋狂復仇行為，給自己留下了“一介武夫”的公眾形象，引異國之軍報私人之仇，也爭議頗多，很難得到人們廣泛尊重。十四歲的曹娥還是未成年人，雖然孝心可嘉，但投江行為並不值得提倡。

關於端午節的來源，從古到今，有着多種説法，除了屈原、伍子胥和曹娥等人物紀念説，還有惡月惡日、蓄蘭沐浴、龍節等説法。聞一多先生在《端午考》和《端午節的歷史教育》兩篇論文中引據七十多種書目進行考證，認為端午是龍的節日。據此，有人認為華夏族的先人以龍為部落標誌，伏羲、女媧和大禹都是龍族著名領袖，後人自稱龍子龍孫、龍的傳人，每年五月五日，舉行盛大的龍祭，叫做端午節。 ^[5]