智實

（601～638）唐代僧。雍州萬年（陝西）人。智實列於下座，因被命對論，始為吉藏所識。武德七年，法雅集千僧為軍，欲出戰突厥，智實極力諫止，帝怒而褫其法服。貞觀初年（627），法雅遭罪被誅，智實始被允返寺。貞觀十一年，帝下詔置道教於佛家之上，智實不屈，遭罪受杖，後隱居於渭陽三原，敬奉者極多，翌年示寂，世壽三十八。（《續高僧傳》卷二十五）p5031

貞觀十二年，皇太子在弘文殿召集三教學者，有紀國寺僧慧淨講《法華經》，道士蔡子晃講《道德經》，並就《法華經》“序品第一”問題展開爭議。稍後，又有太子中舍辛請作《齊物論》，從“心存道術”的立場出發，倡道釋齊一玄同之論、論雲：“一音演説，各隨類解。蠕動眾生，皆有佛性。然則佛陀之與大覺，語從俗異；智慧之與般若，義本玄同。習智覺若非勝因，唸佛慧豈登妙果?”這裏的“大覺”、“智慧”言佛教。從更高的境界上説：“諸行無常，觸類緣起，後心有待，資氣涉求，然則我淨受於燻修，慧定成於繕克。”佛教般若以“諸行無常”、“觸類緣起”等理論，誘導修持者入於淨慧，是資借氣力勤求慧覺。智實已開慧能南宗禪之風，從慧悟境界上突破般若空宗由觀入定的修持方法，是唐初走出般若煩瑣哲學的正路，對後世般若學有着重大的啓迪與影響。辛諝亦以其理趣“誕傲自矜”，有釋子與之對論者，“必碎之於地，謂僧中之無人也”。針對辛諝之説之行，慧淨著論抗爭。認為佛法“萬善所以兼修”、“一音所以齊應”，不止於《老子》的“絕聖棄智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然獨善，義無兼濟”，所以佛道二教優劣無可倫比。至於説到道釋齊一玄同，強生分別則為“頑空”，慧淨聲稱：“竊以逍遙一也，鵬躊不可齊乎九萬；榮枯同也，椿茵不可齊乎八千。”以道教擬同於佛教，猶以爝火侔於日月。説到莊子無待逍遙的境界，慧淨強調：“莊生所以絕其有封，非謂未始無物。”所以道釋優劣深淺不可不分，分而後知其是非，則舍道從佛便齊一玄同了。若言修持之法，則新故相傳，“假燻修以成淨，美惡更代，非繕克而難功。是則生滅破於斷常，因果顯乎中觀。斯實莊釋玄同，東西理會，而吾子去彼取此，得無謬乎?”①