智周大師

釋智周（公元668-723年），唯識學者。俗家姓徐，生於唐高宗乾封三年（公元668年）。

十九歲受具足戒。

二十三歲，從慧沼受學，成為慈恩宗的嫡傳弟子。他學成之後，即到各地弘化，名重一時。當時新羅（今朝鮮）和日本的智鳳、智鸞、智雄、玄坊等入唐留學僧，都曾先後從智周受學，使玄奘傳譯唯識法相之學得以傳到海外。

唐玄宗開元十一年（公元723年），智周逝世，終年五十六歲。

但據唐曇曠「入道次第開決」説，他未嘗至長安，而聲聞遐被。在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著「成唯識論了義燈」等書，駁破圓測等異説，而闡發了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承慧沼的事業，繼續著述。

專宏基師一系之説。他於開元十一年（七二三年）去世，年五十六歲。其後，慈恩宗勢驟衰，著述亦漸次零落，惟新羅與日本學僧智鳳、智鸞、智雄、玄　先後入唐，從智周受學，玄　留學時間最久（西元七一六～七三五年），他們返日後，即建立了法相宗，為慈恩一系的海外傳承。奘門諸師重要著述亦賴以流傳不絕。

智周為玄奘的三傳弟子，慈恩宗的忠實信徒。玄奘逝世以後，唯識宗分成慈恩寺與西明寺兩派。為何分派?可能是因為師承不同，在某些問題上，見地各異。例如西明寺派首領圓測，在玄奘回國之前，就研究過真諦三藏傳譯的唯識學。玄奘傳譯唯識時，又有偏愛，只對窺基一人講授，因此窺基成為玄奘的唯一繼承人。

玄奘傳授給窺基的是以護法為主的唯識思想，西明寺派不能完全接受，因而發生分裂。智周是慧沼的弟子，他繼承其師的思想努力從事於唯識和因明的著述，繼續闡揚窺基的學説。

智周著述的持點，絕大部分是重述窺基、慧沼著述中的疑難，並作進一步的解釋。例如他的《法華玄贊攝釋》是對窺基《法華玄贊》的細繹疏意和問答解難。又如他的《成唯識論了義燈記》是對慧沼《成唯識論了義燈》的釋難等。他的《成唯識論演秘（鈔）》是唐代有名的唯識三疏之一。

在智周時代，唯識宗的法運，日益衰微，已成強弩之末。幸好當時有新羅和日本的學人智鳳、玄坊等人從他受學。他們回到各自的國家之後，創立法相宗（即唯識宗）。這不僅加強了中國和這些國家的佛教文化交流，而且使古代唯識法相的典籍得以保存和流傳下來。但是在唯識宗發祥地的中國，自宋代以後，這一宗的章疏和典籍，絕大多數已失傳。

直到清朝末年，有楊仁山得到日本學者南條文雄等人的幫助，才將原出於中國的唯識法相章疏典籍從日本取回，並創辦金陵刻經處刻版流通，恢復了唯識法相之學在中國的研究。假使沒有智周將唯識法相學傳授給新羅和日本等海外學人，這些寶貴的文獻資料就很可能永遠湮沒和消失在、歷史長河中了。

智周的著作，據「東域傳燈目錄」所載有十三種，現存十種∶

《法華玄贊攝釋》四卷，對窺基法師之《法華玄贊》，“細繹疏意，問答釋難”。

《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對窺基法師《大乘法苑義林章》之決擇釋難。

《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要説明自宗修行次第之境行果。

《梵網經菩薩戒本疏》五卷，現存二、四兩卷。

《因明入正理論疏記》三卷，亦名《前記》《因明紀衡》，是對窺基法師所著《因明入正理論疏》文義之釋難。

《因明入正理論疏後記》三卷，補《前記》之缺。《因明入正理論疏鈔》一卷，亦名《略記》(或雲偽作)，是對窺基法師《疏》之簡略補充解釋。

《成唯識論樞要記》二卷，現存上卷，亦名《成唯識論方誌》或《樞要方誌》。

《成唯識論了義燈記》二卷，現存下卷(起《了義燈》卷三末至卷六末)，是對慧沼法師所著《成唯識論了義燈》之釋難。

《成唯識論演秘（鈔）》七卷，是對窺基法師所著《成唯識論述記》之隨文釋難。本書與窺基法師《成唯識論樞要》和慧沼法師《成唯識論了義燈》，並稱唯識三疏。 ^[1] 

智周的著述雖多從慧沼稟受而來，但也包含一部分由玄奘傳來而未經前人記述的印土學説。例如∶「樞要記」中釋相見影質種子的異解，又如「演秘」卷四釋「述記」所引和「瑜伽」五十二説「出世間法由真如所緣緣種子生」一義有關的天竺三釋。又如「樞要記」述「能斷金剛般若」用杜行　梵本的經過，都可見智周著述是另有親聞依據的。但慈恩宗的勢力，到智周已成弩末。他對於自宗的學説，只限於祖述師傳，並沒有顯著的發展。