智儼

釋智儼（公元602-668年），被尊為華嚴宗二祖。天水（今屬甘肅）人，俗家姓趙。生於隋文帝仁壽二年（公元602年），其父趙景，曾任申州（今河南信陽）錄事參軍。

智儼十二歲時，法順向他的父母要求，能不能將智儼給他作弟子。據説趙景夫婦欣然同意。如是法順就帶走了智儼，交給另外一名弟子達法師代為教誨。時有二印僧來華，智儼曾向他們學習梵文。十四歲，正式披剃出家為沙彌。其時唐朝的政權建立還不久，有些地區尚有戰事，智儼就去北方從慧光的弟子法常學習《攝大乘論》，幾年之後，他成績卓著。年二十，受具足戒，到處參學，訪求名師，遍學《四分律》、《八鍵度論》、《成實論》、《十地經論》、《地持經》和《涅槃經》等。智儼通過親身經歷，感到法海無邊，典籍浩瀚，而且宗派又多，想都學是不可能的。如是他就在《大藏經》前立下誓願説：從《藏經》中探取得什麼經，就以其為重點作研究。這樣他就隨手探取，結果探得《華嚴經》第一卷，便決定研究《華嚴》。

智儼下定決心之後，聞智正在至相寺講《華嚴經》，他便前往聽講一年多，但他心有疑難，有待解決。如是他就以《華嚴經》為中心，遍覽羣籍，尋求《華嚴》章疏，他發現了北魏名僧慧光的《華嚴經疏》，讀後，對其中別教一乘無盡緣起義感到興趣，並有所悟解。後來有人告訴他説若要深入一乘，必須先理解該經中的六相義。所謂六相，就是諸法（宇宙萬有）的總私別私同相、異相、成相、壞相。凡夫看諸法事相各各隔礙。一一法不具備面所説的六相；若就聖眼所見諸法體性而言，則於一一事相扎見此六相圓融。因為六相圓融，所以諸法就是一真法界的無盡緣起。這是智儼研究六相之後所證悟的道理。當時的智儼，年僅二十七歲，因為他有證悟，就開始從事華嚴學説方面的著述，時人稱他為“華嚴尊者”又因為他住過至相寺，稱他為“至相大師”。唐高宗總章元年（公元668年）卒，終年六十七歲。

智儼博學多識，他既講《攝大乘論》，也受過《地論》師領袖人物慧光的影響，但他在繼承師傳的法統上，仍尊郵為師，着重研究《華嚴》學説。他著述很多，據《華嚴經傳記》説智儼有經、論義疏二十餘部，章句簡略，解釋新奇。但大多數己佚失。現在還存在的有：

《大方廣佛華嚴經救玄分齊通智才軌》（簡稱《華嚴經搜玄記》十卷）、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》（簡稱《華嚴孔目章》四卷）、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。

智儼上述五部著述中，有四部是有關華嚴的著作，其中《華嚴經搜玄記》講的是《華嚴經》的教相和觀行方軌；《華嚴孔目章》講《華嚴經》大綱；《華嚴五十要問答》解釋《華嚴經》的主要教義，《華嚴一乘十玄門》是根據《華嚴經》的內容建立十玄緣起新説。在智儼時代，尚未明確成立宗派，到後來的法藏才完成建立宗派的任務，但華嚴宗的教相與觀行是在智儼時代就形成的。因此他被尊為華嚴宗二祖。

關於智儼的學術思想，不單純是一師相承，而是來自各個方面。他的剃度師法順，是早期研究《華嚴》的學者。他從師受教，理所當然，後來他又聽智正講《華嚴經》一年多。因有疑難，找到了慧光的《華嚴經疏》，其中別教一乘無盡緣起和六相的理論，促成了他自己的華嚴思想體系。尤其是十玄緣起之説，是他的主要思想。他的十玄緣起，又稱十玄門。其名稱和次第如下：

（一）同時俱足相應門；（二）因陀羅網境界門；（三）秘密隱顯供成門；（四）微細相客安立門；（五）十世隔法異成門；（六）諸藏純雜俱德門；（七）一多相應不同門，（八）諸法相即自在門；（九）唯心迴轉善成門；（十）託事顯法生解門。

智儼為了全面闡述華嚴法界緣起義，建立上述十玄門。門雖有十，而彼此則互相融攝。這就是説每一門都融攝其餘九門，即所謂一攝一切，一切攝一，周遍法界，圓融無礙。這就是華嚴十玄門的幽旨所在，是智儼對華嚴學説的巨大貢獻。