晚泊潯陽望廬山

掛席幾千裏²，名山都未逢。

泊舟潯陽郭³，始見香爐峯。

嘗讀遠公傳⁴，永懷塵外蹤⁵。

東林精舍近⁶，日暮空聞鍾。 ^[1] 

經過了幾千裏江上揚帆，竟然都沒遇到一座名山。

當我在潯陽城外泊了船，才看到香爐峯非同一般。

我曾讀過慧遠公的小傳，其塵外之蹤永使我懷念。

東林精舍雖然近在眼前，卻徒然聽到傳來的鐘聲。 ^{[2]  [3]} 

唐開元二十一年（733）五月，詩人孟浩然漫遊吳越之後，自越州返襄陽，途經潯陽（今江西九江）時，晚泊江邊眺望廬山，發思古幽情而作此詩。 ^{[2]  [4]} 

這首《晚泊潯陽望廬山》，一開篇便是“掛席幾千裏，名山都未逢”，淡筆輕輕揮灑，勾勒出一片寬廣的大自然，不精雕細刻個別景物，卻給讀者留下了豐富的想象餘地。我們彷彿看到詩人的輕舟，掠過千里煙波江上的無數青山。詩的起勢高遠。而且“名山都未逢”，又將詩人對於名山的熱烈嚮往之情充分地抒寫出來了。接着，“泊舟潯陽郭，始見香爐峯”，只以“始見”二字輕輕點染，就描摹出詩人舉頭見到廬山在眼前突兀而起的驚喜神態。這四句如行雲流水，一氣直下，以空靈之筆敍事；感情卻從“都未逢”、“始見”等平淡字眼含蓄地透露。

上半首是從眼中所見直寫“望”廬山之意，下半首則是從意中所想透出“望”字神情。面對着香爐峯上煙雲繚繞，詩人的思緒也隨之飄忽。他想起了曾經在香爐峯麓建造“東林精舍”，帶領徒眾“同修淨業”的高僧慧遠。他讀過慧遠的傳記，深深地傾慕與懷念這位高僧棄絕塵俗的幽蹤。此刻，東林精舍就在眼前，而遠公早作了古人，詩人因此而感到惆悵和感傷。詩的末尾，寫夕照中從東林寺傳來一陣悠揚的鐘聲。把詩人惆悵、懷念的感情抒寫得更為深遠。山寺都是朝暮鳴鐘，“日暮”是“聞鍾”的時間，“聞鍾”又渲染了“日暮”的氣氛。日暮聞鍾，帶給人憂鬱感和神秘感。而“空”字，表明高僧已逝，鐘聲空聞，從而傳達出詩人的懷念、惆悵等複雜的感情。後四句字面上沒有出現“望”字，但詩人遐想高僧和聆聽暮鍾，卻透露出了“望”意。

其實所謂“韻”和“神韻”，就是指詩人用平淡自然的語言和高度傳神的筆法寫景抒情罷了。由於筆墨疏淡，景物在若有若無，若隱若現之間，卻藴藏着豐富悠遠的情思，餘味無窮。王士禎等人推崇這首詩有“神韻”，足當“逸品”，“一片空靈”，主要是欣賞孟浩然詩的“清空”、“古淡”的韻致。這首詩流露出詩人對隱逸生活的傾羨，企圖超脱塵世的思想；在藝術上，詩人以簡淡的文字傳出景物和人物的風神，表現豐富的情意，給人以言簡意賅、語淡味醇、意境清遠、韻致流溢的感受。

縱觀全詩，氣勢不凡，色彩清幽素淡，神韻自然貫通，詩人用“晚泊潯陽”的所見、所聞、所思，表露了對隱逸生活的追慕。 ^[3-4] 

《呂氏童蒙訓》：浩然詩：“掛席幾千裏，名山都來逢。泊舟潯陽郭、始見香爐峯。”但詳看此等語，自然高遠。如“松月生夜涼，石泉滿清聽”，亦可以為高遠者也。

《王孟詩評》：劉雲：不經造意作。

《唐詩廣選》：謝曰：詩有韻有格，格高似梅花，韻高似海棠。欲韻勝者易，欲格高者難，二者孟浩然兼之。

《唐詩援》：只如説話，而當代詞人為之斂手，良由風神超絕，非復塵凡所有。王曰：前半偶然會心，後半淡然適足，遂成絕唱。

《唐三體詩評》：後半寫“望”字，閒遠空闊。

《唐賢三昧集箋註》：一起超脱。不拘泥於對法，自是盛唐本色。

《歷代詩法》：意匠渾淪，不可尋枝摘葉。

《唐詩別裁》：已近遠公精舍，而但聞鐘聲，寫“望”字意，悠然神遠。

《峴傭説詩》：五律有清空一氣，不可以煉句煉字求者，最為高格。如襄陽“掛席幾千裏”，所謂“羚羊掛角，無跡可求”。

《石遺室詩話》：夫古今所傳佇興而得者，莫如孟浩然之“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”、“掛席幾千裏，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峯”諸語。然當時實有微雲、疏雨、河漢、梧桐諸景物，謀於目，謀於心，並無一字虛造，但寫得大方不費力耳。然如此人人眼中之景，人人口中之言，而必待孟山人發之者，他人一腔俗慮，掛席千里，並不為看山計。自襄陽下漢水，至於九江、黃州、赤壁、武昌，皆卑不足道；惟匡廬東南偉觀，久負大名。但俗人未逢名山，不覺其鬱郁；逢名山，亦不覺其欣欣耳。

《唐宋詩舉要》：一片空靈。 ^[5] 

孟浩然（689～740），唐代詩人。本名浩，字浩然。襄州襄陽人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又被稱為孟山人。早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望後，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。年四十，遊長安，應進士不第。曾在太學賦詩，名動公卿，一座傾服，為之擱筆。後為荊州從事，患疽卒。曾遊歷東南各地。詩與王維並稱“王孟”。其詩清淡，長於寫景，多反映山水田園和隱逸、行旅等內容，絕大部分為五言短篇，在藝術上有獨特的造詣。有《孟浩然集》三卷，今編詩二卷。 ^[6]